根基
这个道德问题，究竟从哪里来
人们容易忘记，围绕我们对待动物方式的伦理问题，并不是公共讨论里的新来者。这些问题已经被人类——严肃地、反复地、有时迫切地——思考了至少三千年。在『vegan』成为一个词之前，不伤害的义务就出现在《吠陀》、佛教经典、毕达哥拉斯学派、普鲁塔克的论文、达·芬奇的笔记、基督教神秘主义者的冥想里。这些人不是政治活动家，他们是在回答一个更基本的问题：什么样的生活值得过？
而这个问题——以及它指向的答案——位于每一种现代政治身份之下。它不属于任何一方。当为动物发声的论证被简化成部落标记，重要的东西就丢了：这场对话比任何最近想拥有它的阵营都更古老、更广阔、更普遍。
这一页，是把那场更古老的对话重新带回来——并展示它如何对任何愿意认真问出这个问题的人说话，无论背景如何。
真正保守的伦理保存生命。真正进步的伦理扩展正义。它们恰好在这里相遇。
观看
把道德问题，平实地问出来
一份简短的思想史
三千年，一页讲完
约前 1500
吠陀传统
古印度文献把『不伤害』（ahimsa）提升为基础伦理原则。对认真追求内在生活的人，素食被视为一种修行。
前 6 世纪
毕达哥拉斯与佛陀
在地球两端，两位思想家独立提出：对动物的慈悲是智慧修养的一部分。毕达哥拉斯学派的弟子实践素食数百年。同期中国，《孟子》写下『君子远庖厨』。
公元 1 世纪
普鲁塔克的论文
希腊哲学家普鲁塔克写《论食肉》——已知第一篇专门论证『吃肉在道德上不可辩护』的长文。这篇文章在之后两千年里被反复重读。
13 世纪
基督教的声音
亚西西的方济各把动物视为同为受造的同胞，把慈悲视为信仰不可分割的部分。同世纪的托马斯·阿奎那——更保守——也论证『对动物残忍与德性不兼容』。
1789
边沁
英国功利主义者提出定义现代辩论的问题：『问题不是它们能否推理，也不是它们能否说话，而是——它们能否受苦？』这一问，改写了一切。
1975
彼得·辛格
《动物解放》把哲学论证带进主流辩论，左右读者同时被打动。现代动物保护运动由此真正起步。
现在
一门成熟的学科
动物伦理在全球哲学系开设。从罗杰·斯克鲁顿（保守派）到玛莎·努斯鲍姆（进步派），跨光谱的学者汇聚到同一个最低线：残忍是错的，工厂化养殖的常规残忍不可辩护。
跨传统
慈悲用许多语言说话
佛教
五戒之首『不杀生』，明确延伸到一切有情众生。亚洲许多寺院传统以素食为常态。
基督教
从《创世记》1:29 到方济各教皇的《愿祢受赞颂》，深厚的『管家传统』把受造世界视为应被照管而非剥削。
伊斯兰教
《古兰经》把动物描述为『和你们一样的群体』（6:38）。先知传统反复劝诫怜悯、禁止残忍。
犹太教
『tza’ar ba’alei chayim』——禁止对活物造成痛苦——被主要拉比权威视为《妥拉》层级的义务。
印度教与耆那教
Ahimsa 是基础。耆那教把它推到极致——它的伦理塑造了甘地的非暴力，又通过甘地塑造了马丁·路德·金。
中国传统
儒家『恻隐之心，仁之端也』；道家『天地与我并生，万物与我为一』；佛家『一切众生皆有佛性』；中医『清淡养生』——这些都是植物伦理的本土语言。
他们的原话
一位保守派哲学家为动物辩护
“如果我们认真地做一个保守派——如果『保守』意味着『保存』——那么神的造物的福祉，以及它们所处的自然秩序的完整，必须排在我们清单的前列。残忍里没有任何『进步』可言。”
常见疑问