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🔥 Fe y Animales

Zoroastrismo

Demostrando los ideales zoroástricos de la inocuidad y la bondad amorosa universal

Resumen

Zoroastrismo — y los animales

El zoroastrismo, una de las religiones monoteístas más antiguas del mundo, enfatiza la lucha eterna entre el bien (Asha) y el mal (Druj). Un elemento central de este camino es el concepto de Vohu Manah, o la 'Buena Mente', que está íntimamente conectada con la protección y el cuidado de los animales. La tradición enseña que los seres humanos son administradores de la creación y que nuestras elecciones dietéticas reflejan nuestro compromiso con el orden divino y la eventual renovación del mundo, conocida como Frashogard.

Los textos históricos y los dichos de los Sumos Sacerdotes sugieren que el vegetarianismo fue el estado original y natural de la humanidad. Según el Shahnameh, fue el demonio, Ahriman, quien introdujo por primera vez el consumo de carne para corromper a la humanidad y destruir la vida. Al regresar a una dieta basada en plantas, los zoroástricos se alinean con la pureza de las primeras creaciones y la sabiduría de los Amesha Spentas, particularmente Bahman Ameshaspand, quien preside el reino animal.

La práctica zoroástrica moderna continúa honrando estos ideales a través de días y meses específicos sin carne. Si bien muchos en la comunidad parsi contemporánea consumen carne, los principios religiosos y las escrituras históricas como el Dinkard y el Bundahishn proporcionan una base sólida para un estilo de vida compasivo y basado en plantas. Elegir una dieta vegetariana se ve no solo como una opción de salud, sino como una práctica espiritual que fomenta una vida larga, reduce el pecado y prepara el alma para la resurrección.

Zoroastrismo — Fe y Animales
Ilustración simbólica — sin representación de ninguna persona, profeta o deidad.

Principios

Enseñanzas que apuntan hacia el plato

1

Vohu Manah (La Buena Mente)

La Buena Mente es el atributo divino que conecta a los humanos con la sabiduría de Ahura Mazda. Está específicamente asociada con la protección de los animales, sugiriendo que una mente llena de bondad busca naturalmente proteger en lugar de dañar a las criaturas vivientes.

2

Asha (Verdad y Rectitud)

Asha representa el orden cósmico y la armonía. Vivir de acuerdo con Asha implica mantener la pureza del mundo, lo que incluye evitar la 'putrefacción' asociada con la materia muerta y la violencia contra seres inocentes.

3

Frashogard (La Renovación)

La renovación final del universo es un estado donde cesan la muerte y el sufrimiento. Las escrituras sugieren que en este estado futuro perfeccionado, la humanidad volverá a una dieta vegetariana, haciendo que la alimentación basada en plantas sea una forma de practicar para el mundo venidero.

4

Administración de Gospandan

Los zoroástricos están llamados a ser guardianes de los 'animales benéficos' (gospandan). Dañar a estos animales domésticos se considera un pecado que involucra la mano, el habla y el pensamiento en la injusticia.

5

Pureza Corporal

El Avesta enseña que los cuerpos muertos (nasu) son fuentes de descomposición y daño. Consumir carne se ve como introducir esta putrefacción en el cuerpo, lo cual es contrario al objetivo zoroástrico de mantener la salud física y espiritual.

6

Inocuidad

La fe fomenta una vida de inocuidad y bondad amorosa universal. Esto se extiende a todas las creaciones de Ahura Mazda, enfatizando que la vida de un animal está predeterminada por Dios y no debe ser acortada por el apetito humano.

“Absteneos rigurosamente de comer la carne de reses y de todos los animales benéficos (gospandan), no sea que tengáis que enfrentaros a una estricta rendición de cuentas en este mundo y en el próximo.”

— Adarbad Mahraspandan, Sumo Sacerdote y Primer Ministro

“Sed comedores de plantas (urwar khwarishn), oh vosotros, para que viváis mucho tiempo. Y alejaos del cuerpo de los animales útiles.”

— Sumo Sacerdote Atrupat-e Emetan, Dinkard Libro 6

“Aunque no comáis más que un bocado, involucráis vuestra mano en el pecado, y aunque un camello sea sacrificado por (otra) persona en otro lugar, es como si vosotros (que coméis su carne) lo hubierais sacrificado con vuestra propia mano.”

— Adarbad Mahraspandan

“Dentro de (Tu) Dominio (Oh Ahura Mazda) todas las criaturas vivientes son nutridas por causa de Vohu Manah.”

— Gatha ha 34.3

“¿Por qué matar animales inocentes y convertir este estómago en un cementerio de 'animales'? En lugar de cuidar el cuerpo, uno debería cuidar más el alma.”

— Sabio brahmán al héroe Kersasp, Kersasp Nameh

“Comer carne parece impropio según nuestra sagrada religión... en la ceremonia de afringan, se requiere ofrecer frutos secos, flores, leche y agua.”

— Dasturji Saheb Erachji de Navsari, Rehbar-e-Din-e Zarthoshti

En la práctica

Los orígenes del consumo de carne

Según el Shahnameh de Firdowsi Tusi, la transición de una dieta basada en plantas al consumo de carne no fue una evolución natural, sino un engaño de Ahriman (el diablo). Disfrazado como un cocinero llamado Iblis, Ahriman sirvió al rey Zohak platos elaborados con carne de aves y animales para conducirlo hacia la tiranía y la destrucción.

Esta narrativa sirve como advertencia de que el consumo de animales está vinculado a intenciones malignas y a la interrupción del Evento Divino de Frashogard. Al elegir las plantas, los creyentes rechazan la influencia de Ahriman y regresan a la dieta prevista por el Creador.

En la práctica

Guía de las escrituras sobre la dieta

El Bundahishn describe la historia de la nutrición humana, señalando que los primeros humanos, Mashye y Mashyane, se alimentaron inicialmente de agua y plantas. Predice que a medida que el mundo se acerque a la resurrección, la humanidad desistirá gradualmente de la carne y la leche, regresando a una dieta de vegetales y agua.

El Sumo Sacerdote Atrupat-e Emetan, escribiendo en el Dinkard, instó explícitamente a las personas a ser 'comedores de plantas' (urwar khwarishn) para asegurar una vida larga y para honrar el hecho de que Ohrmazd creó las plantas específicamente para el beneficio tanto de los humanos como de los animales útiles.

En la práctica

El significado de Bahman Ameshaspand

Bahman Ameshaspand es el Yazata (ángel) que protege a todo el reino animal, incluyendo aves y peces. Dañar a los animales se considera una ofensa contra este ser divino.

Para honrar a Bahman, los zoroastrianos observan días específicos sin carne. Esta práctica sirve como un recordatorio mensual del estado ideal de compasión y la importancia de proteger a quienes están bajo el cuidado de Bahman.

En la práctica

Pureza y salud

El concepto de 'drij-e nasu' se refiere a la putrefacción de la materia muerta. Las enseñanzas zoroastrianas sugieren que, dado que un cadáver se considera impuro, el consumo de carne introduce esa impureza en el sistema humano, provocando enfermedades.

Destacados eruditos como Ervad Dr. Peshotan Peer sostienen que el vegetarianismo es el único alimento natural para la humanidad, señalando que la fisiología humana —específicamente nuestros dientes— se asemeja a la de las criaturas herbívoras en lugar de a la de los carnívoros.

En la práctica

Los orígenes proféticos de Zoroastro

La vida del profeta Zaratustra se asocia tradicionalmente con un profundo respeto por los seres vivos. Según el erudito Behramgor Tehmuras Anklesaria, los padres del profeta mantuvieron una dieta libre de carne, subsistiendo a base de leche y alimentos de origen vegetal. Este fundamento sugiere que la propia forma física de Zaratustra se construyó sobre un sustento no violento, estableciendo un precedente espiritual para sus seguidores.

Este linaje de inocuidad se refleja en la creencia de que los antiguos zoroastrianos eran originalmente vegetarianos. La introducción del consumo de carne se ve a menudo a través de una lente histórica como un alejamiento de las costumbres ancestrales, particularmente después de periodos de conflictos externos y disrupción cultural. Por lo tanto, muchos consideran que el regreso a una dieta basada en plantas es una restauración del estado original y puro de la fe.

En la práctica

La advertencia mitológica del rey Zohak

En la epopeya persa Shahnameh, el poeta Firdowsi Tusi relata una fábula moral sobre los orígenes del consumo de carne. Se dice que Ahrimán, el espíritu del engaño, se disfrazó de un cocinero llamado Iblis para servir al tiránico rey Zohak. Al introducir platos elaborados con carne de aves y animales, Ahrimán buscaba endurecer el corazón humano y alterar el equilibrio divino del mundo.

Esta historia sirve como una advertencia simbólica de que el consumo de animales no es una inclinación humana natural, sino un artificio diseñado para obstaculizar el progreso espiritual. Al rechazar la carne, se considera que los creyentes resisten estos antiguos engaños y trabajan hacia el 'Frashogard', la renovación y curación final del mundo donde la muerte y la crueldad dejarán de existir.

En la práctica

La sabiduría de los Sumos Sacerdotes

A lo largo de la historia, los Sumos Sacerdotes zoroástricos han proporcionado una guía clara sobre la ética de la alimentación. Adarbad Mahraspandan, un destacado sacerdote durante la era sasánida, advirtió que incluso un solo bocado de carne involucra a la mano en el pecado. Enseñó una doctrina de responsabilidad colectiva, sugiriendo que si un animal es sacrificado en otro lugar, quien consume la carne comparte el acto como si lo hubiera realizado él mismo.

Más tarde, en el siglo XI, el Sumo Sacerdote Atrupat-e Emetan se hizo eco de estos sentimientos en el Dinkard. Instó explícitamente al pueblo a ser 'urwar khwarishn' (consumidores de plantas) para asegurar una vida larga y saludable. Enfatizó que Ohrmazd creó una vasta variedad de plantas específicamente para el beneficio tanto de los seres humanos como de los animales, dando a entender que la tierra proporciona abundante sustento sin necesidad de matanza.

En la práctica

La mayordomía animal y la Buena Mente

Los Gathas y los comentarios posteriores vinculan la protección de los animales directamente con 'Vohu Manah', o la Buena Mente. En el Gatha ha 46.4, se señala que aquellos que impiden el libre movimiento y la vida del ganado actúan con 'fuerza maligna'. Por el contrario, se dice que aquellos que liberan a los animales del daño abren los caminos de la sabiduría para sí mismos.

Esta mayordomía se extiende más allá de la mera abstinencia de carne; es una protección proactiva del reino animal. Debido a que Bahman Ameshaspand (el arcángel de la Buena Mente) es el guardián de todos los animales, incluidos los pájaros y los peces, cualquier acto de bondad hacia estas criaturas es un acto de devoción al orden divino. Proteger a los inocentes se considera un requisito previo para la sagacidad espiritual.

En la práctica

El ciclo del sustento en el Bundahishn

El Bundahishn, un texto fundamental sobre la cosmogonía zoroástrica, describe una evolución espiritual en la forma en que los seres humanos consumen alimentos. Señala que los primeros humanos, Mashye y Mashyane, pasaron del agua a las plantas, luego a la leche y finalmente a la carne. Sin embargo, el texto sugiere que a medida que la humanidad se acerque al tiempo de la resurrección y la existencia futura, este proceso se invertirá.

En el próximo milenio de Hoshedarmah, el texto predice que el apetito humano disminuirá y el deseo de carne será el primero en ser descartado. A esto le seguirá el cese del consumo de leche y pan, hasta que la humanidad exista en un estado de 'superabundancia' a través del alimento espiritual. Elegir una dieta basada en plantas hoy en día es visto por algunos como una forma de alinearse con este estado futuro de perfección.

En la práctica

Diálogo compasivo dentro de la comunidad

Al discutir el vegetarianismo dentro de la comunidad parsi y zoroástrica, es útil enmarcar la elección como un 'tarikat' o práctica espiritual esencial, en lugar de una importación occidental moderna. Resaltar la 'Anahita' o pureza del cuerpo ayuda a otros a ver que evitar la 'nasu' (materia muerta) es coherente con las leyes tradicionales de higiene y pureza ritual.

Es importante abordar estas conversaciones con la 'Bondad Amorosa Universal' mencionada en los ideales de la fe. En lugar de juzgar a quienes siguen las costumbres comunes, se puede señalar los días sin carne de Bahman, Mohor, Gosh y Ram como evidencia existente de la preferencia inherente de la religión por una vida basada en plantas. Esto hace que la transición se sienta como un compromiso más profundo con la propia herencia.

Comida

Comida basada en plantas en esta tradición

Durante el mes de Bahman, los zoroástricos tradicionalmente preparan comidas vegetarianas saludables.

Las ofrendas religiosas válidas para las ceremonias incluyen frutos secos, flores, leche y agua.

Las dietas tradicionales en la antigüedad se basaban en materias cultivadas en el suelo, como granos y frutas.

Se dice que la comida consagrada en el milenio de Hoshedarmah sustenta a los humanos durante tres días y noches.

La 'dieta inocente' de los sabios descrita en la literatura consiste en vegetales y plantas simples.

La leche fue históricamente un alimento de transición, pero se omite en el estado más elevado de dieta espiritual descrito en el Bundahishn.

La cocina tradicional parsi presenta muchos platos centrados en vegetales como el 'Dhan Dar' (lentejas amarillas) que se puede servir con 'Patia' (una salsa picante a base de tomate) usando vegetales en lugar de pescado.

Durante Bahman Mah, muchas familias preparan 'Khichdi' y 'Sas' utilizando ingredientes de origen vegetal para mantener la santidad del mes.

Se dice que el uso de 'Gwashm' (comida consagrada) en el futuro milenio proporcionará tal fuerza que un solo sabor sustentará a una persona durante días, destacando la naturaleza espiritual del verdadero alimento.

Las antiguas dietas zoroástricas se centraban fuertemente en 'alimentos de cereales' y 'hierba y forraje' para el ganado, como se menciona en Gatha 5.20, enfatizando una base agrícola basada en granos y plantas.

Argumentos

Seis argumentos que hacen los creyentes desde sus propios textos

Estos no son argumentos contra la religión; son argumentos hechos por judíos, cristianos, musulmanes, hindúes, budistas, jainistas, sijs, zoroastrianos, paganos y cuáqueros practicantes sobre lo que sus propios compromisos implican una vez que se describe con honestidad la agricultura animal industrial.

01

La escala es nueva; la enseñanza no lo es

Cada escritura citada en estas páginas fue escrita en un mundo de pequeños rebaños, animales con nombre y sacrificios visibles. Ninguna de ellas contempló setenta mil millones de animales terrestres al año en instalaciones sin ventanas. Los creyentes que adoptan una alimentación basada en plantas rara vez afirman haber descubierto un versículo vegano oculto; más bien argumentan que la antigua regla de la misericordia, aplicada a un sistema verdaderamente nuevo, produce una respuesta nueva.

Común a todas las tradiciones aquí tratadas.

02

Las normas sobre el sacrificio ritual presuponen condiciones que ya no existen

Las leyes kasher y halal, y las expectativas hindúes y budistas en torno a la vida de una vaca o un ave, presuponen todas un animal que fue alimentado, abrevado, descansado y tratado sin crueldad antes de la muerte. La cría industrial viola esa condición previa mucho antes de que llegue el cuchillo. Un número creciente de rabinos, imanes y pandits argumenta que el requisito, por tanto, ya no se cumple en la granja, incluso cuando el matadero está certificado.

03

Los productos lácteos y los huevos no son la exención que la gente supone

La imagen tradicional benigna —leche entregada libremente, huevos simplemente recogidos— describía a un animal doméstico. La producción láctea moderna implica la inseminación anual y la separación de las crías; la producción de huevos moderna implica la muerte de los pollitos machos. Las tradiciones que permiten los lácteos bajo el supuesto de que no cuestan nada al animal tienen, según su propia lógica, la obligación de examinar lo que hoy le cuesta a ella.

04

La hospitalidad es un deber religioso, y puede cumplirse sin causar daño

Alimentar al forastero aparece como una obligación en casi todas las tradiciones: langar, iftar, la cena parroquial, prasadam, la mesa del Sábado. Una mesa basada en plantas es la más inclusiva posible: ningún invitado queda excluido por kashrut, halal, costumbres de casta, alergias o convicciones. Las comunidades que hacen el cambio suelen descubrir que la hospitalidad se volvió más fácil, no más difícil.

05

El cuidado de la creación no puede separarse de lo que comemos

La ganadería es una de las principales causas de deforestación, uso de agua dulce y emisiones de gases de efecto invernadero. Las tradiciones que enseñan que la tierra nos ha sido encomendada —desde Laudato Si' hasta el deber zoroástrico de mantener el agua y el suelo sin contaminar— tratan cada vez más la alimentación como parte de esa responsabilidad, no como una preferencia privada.

06

La salud y el cuerpo como un don

Varias tradiciones consideran el cuerpo como algo que se posee en depósito: los adventistas han promovido una dieta basada en plantas durante más de un siglo, y sus datos sobre longevidad están entre los más estudiados en la ciencia nutricional. Donde las escrituras piden a los creyentes cuidar su salud, la alimentación basada en plantas, bien planificada, es uno de los pocos patrones dietéticos con sólida evidencia científica detrás.

Acción

Qué puede hacer una comunidad

  1. 1Observar 'Anahiza' absteniéndose de carne durante todo el mes de Bahman.
  2. 2Abstenerse de comer carne en los días específicos de Bahman, Mohor, Gosh y Ram de cada mes.
  3. 3Hacer la transición a una dieta basada en plantas para alinearse con el estado de Frashogard (la renovación final).
  4. 4Asegurarse de que las ceremonias religiosas como Afringan utilicen solo ofrendas válidas como frutas, flores y agua en lugar de carne.
  5. 5Estudiar los Gathas para comprender la conexión entre Vohu Manah (Buena Mente) y el bienestar del ganado.
  6. 6Evitar comer carne durante los tres días posteriores al fallecimiento de un ser querido, según la costumbre tradicional.
  7. 7Apoyar santuarios de animales como una forma de honrar a Bahman Ameshaspand.
  8. 8Educar a otros miembros de la comunidad sobre la naturaleza herbívora de la fisiología humana según se discute en los textos zoroástricos.
  9. 9Leer 'Vegetarianism – From Zoroastrian Religious Point of View' del Ervad Dr. Peshotan Framarz Peer.
  10. 10Ver el documental 'A Prayer for Compassion' para ver cómo las tradiciones de fe adoptan el veganismo.
  11. 11Compartir recetas tradicionales parsis basadas en plantas durante los festivales comunitarios.
  12. 12Practicar la atención plena con respecto al origen de los alimentos, recordando que comer animales involucra a uno en el pecado de su matanza.
  13. 13Observar el 'Parhiz' (abstinencia) durante todo el mes de Bahman preparando platos tradicionales parsis basados en plantas.
  14. 14Reemplazar las ofrendas de animales en las ceremonias de Afringan con frutos secos, flores, leche (o alternativas vegetales) y agua, como se sugiere en el 'Behram Firoz Nameh'.
  15. 15Apoyar a la Parsi Vegetarian and Temperance Society o grupos similares que promueven el estilo de vida 'urwar khwarishn'.
  16. 16Estudiar el 'Shahnameh' y el 'Dinkard' para comprender mejor las raíces históricas y mitológicas de la inocuidad.

Objeciones

Respuestas honestas a las objeciones que surgen en todas partes

Cada comunidad plantea aproximadamente las mismas preguntas. Ninguna de ellas es irrazonable, y ninguna es nueva. Así es como los practicantes dentro de estas tradiciones suelen responder.

¿No permite mi escritura comer carne?

Por lo general, sí —pero permitir no es lo mismo que ordenar, y casi todas las tradiciones enmarcan ese permiso como una concesión rodeada de condiciones: gratitud, moderación, evitar la crueldad y límites sobre cuándo y cómo hacerlo. Los creyentes vegetarianos argumentan que cuando esas condiciones ya no pueden cumplirse, el permiso deja de aplicarse en la práctica.

En mi tradición se ofrecían sacrificios de animales. ¿No es rechazar la carne una negación de eso?

La mayoría de las tradiciones con historia de sacrificio ya no practican el sacrificio animal, y sus propios reformadores se opusieron a ello hace mucho tiempo —los profetas hebreos, los primeros maestros cristianos, las críticas budistas y jainistas al ritual védico. Elegir alimentos vegetales generalmente se presenta como continuar ese debate interno, no como rechazar la tradición.

¿No dividirá esto a mi comunidad?

Las congregaciones que comienzan con la comida en lugar de la doctrina informan lo contrario. Añadir buenos platillos vegetarianos a una comida compartida no excluye a nadie; eliminar todo de inmediato y dar sermones al respecto causa división rápidamente. Cada kit recomienda el primer enfoque.

¿Qué hay de los platillos festivos que siempre han incluido carne, lácteos u huevos?

Casi todos los kits incluyen versiones vegetarianas de los alimentos festivos específicos de su tradición, desarrolladas por cocineros dentro de esa comunidad, precisamente porque el significado del platillo reside en la ocasión y en la receta, no en el animal.

¿No es preocuparse por los animales una distracción del sufrimiento humano?

El trabajo en mataderos está entre los empleos más peligrosos y más explotadores en los países industrializados, las granjas intensivas concentran la contaminación en los barrios más pobres, y el grano destinado al ganado compite con la alimentación humana. Los defensores religiosos suelen presentar esto como una sola cuestión de justicia, no como dos.

¿Es segura una dieta basada en plantas para niños y personas mayores?

Las principales asociaciones dietéticas afirman que las dietas vegetarianas bien planificadas son adecuadas en todas las etapas de la vida, incluyendo el embarazo, la infancia y la vejez, prestando atención a la vitamina B12 y algunos otros nutrientes. Las comunidades suelen pedir a un dietista que revise los menús que ofrecen.

Mis líderes religiosos nunca han mencionado esto.

Muchos simplemente nunca han sido consultados. Los kits detrás de estas páginas existen porque los clérigos pidieron materiales que pudieran leer, verificar con sus propias fuentes y predicar. Llevar uno de ellos a un líder es una solicitud normal y bienvenida, no un desafío.

¿Tengo que ser perfecto?

Ninguna tradición aquí exige perfección, y varias advierten explícitamente contra el orgullo que persigue la perfección. El consejo constante es la dirección del camino: una comida, una reunión, un festival a la vez.

Comenzar

Un plan en cinco pasos para una congregación

Casi todos los kits de promoción recomiendan la misma secuencia poco llamativa. Funciona porque comienza con hospitalidad en lugar de argumentación.

  1. 1

    Comience con una comida compartida

    Organice una reunión mensual única completamente basada en plantas, cocinada por personas que cocinan bien. Nada convence más que un buen almuerzo que nadie esperaba disfrutar.

  2. 2

    Cambia los predeterminados, no las reglas

    Coloque leche vegetal junto a la tetera, una opción vegana en cada mesa, claramente etiquetada. No se requieren anuncios.

  3. 3

    Invite una voz desde dentro de la tradición

    Un rabino, imán, sacerdote, monje, granthi o Amigo que coma de esta manera y pueda explicarlo a partir de sus propias fuentes tiene más peso que cualquier activista externo.

  4. 4

    Enseñe los textos que ya tiene

    Organice una breve serie de estudio sobre los pasajes sobre los animales en su propia escritura. Permita que las personas lleguen a sus propias conclusiones teniendo las fuentes frente a ellos.

  5. 5

    Extiéndalo más allá del plato

    Revise lo que la comunidad compra: cuero, seda, lana, plumas, productos probados en animales, y las organizaciones benéficas que apoya. Pequeños cambios en las compras duran más que el entusiasmo.

Recursos

Leer, ver, conectar

Libros

  • Vegetarianism – From Zoroastrian Religious Point of View — Ervad Dr. Peshotan Framarz Peer
  • The Teachings of the Magi — R. C. Zaehner
  • Rehbar-e-Din-e Zarthoshti — Dasturji Saheb Erachji de Navsari

Películas y charlas

  • Cowspiracy — Disponible en Netflix; explora el impacto ambiental de la ganadería industrial.
  • What the Health — Disponible en Netflix; examina el vínculo entre la dieta y las enfermedades.
  • Earthlings — Un poderoso documental sobre la crueldad animal; requiere discreción del espectador.
  • A Life Connected — Un video breve y motivador de 11 minutos sobre los beneficios del veganismo.
  • The Metaphysics of Food — Una presentación de Will Tuttle sobre las implicaciones espirituales de nuestras elecciones alimentarias.
  • A Prayer for Compassion — Un documental de Thomas Jackson centrado en la fe y los derechos de los animales.

Preguntas

Preguntas comunes

¿Es el vegetarianismo una influencia occidental moderna en el zoroastrismo?
No. Según Ustad Saheb Behramshah Navroji Shroff, el vegetarianismo es una regla infalible de la naturaleza y una práctica esencial (tarikat) que ha existido desde el principio de la creación, mucho antes de la influencia científica o occidental moderna.
¿Por qué muchos parsis comen carne si la religión fomenta el vegetarianismo?
El kit explica que esto es un 'grave error' y el resultado del contacto con otras comunidades. Aunque es común, no está respaldado por los principios fundamentales de la fe, que ven la alimentación basada en plantas como el alimento natural para la humanidad.
¿Cuál es el significado del mes de Bahman?
Bahman es el mes dedicado al Amesha Spenta que protege a los animales. Se anima a los zoroástricos a abstenerse de carne durante todo el mes para mostrar respeto por el reino animal.
¿Menciona el Gatha el bienestar animal?
Sí. Gatha ha 32.12 condena a quienes 'destruyen la vida del ganado en bromas y burlas', y Gatha ha 46.4 habla en contra de quienes impiden el libre movimiento del ganado mediante actos malvados.
¿Por qué está prohibida la carne durante tres días después de un fallecimiento?
Según el Vendidad, la carne se considera putrefacta (nasu). Por respeto al difunto y para mantener la pureza del hogar y los lugares de culto, no se consume carne durante el período inicial de duelo.
¿Qué dice la fe sobre los beneficios para la salud de una dieta basada en plantas?
El Sumo Sacerdote Atrupat-e Emetan enseñó que ser comedor de plantas permite a uno 'vivir mucho tiempo'. La tradición también sugiere que evitar la carne previene muchas enfermedades causadas por la 'putrefacción' de la carne muerta.
¿Cómo se relaciona la dieta con la 'Buena Mente'?
Vohu Manah (la Buena Mente) es el guardián de los animales. Al proteger y no comer animales, el creyente ejercita su Buena Mente y libera los caminos de la sabiduría.
¿Cuál es la visión zoroástrica sobre la naturaleza física de los humanos?
La tradición señala que los dientes humanos no se parecen a los de los carnívoros, sino que son similares a los de las criaturas herbívoras, lo que indica que la naturaleza pretendía que comiéramos plantas.
¿Es el vegetarianismo una adición moderna al zoroastrismo?
No, según eruditos como Ervad Dr. Peshotan Peer y Ustad Saheb Behramshah Shroff, el vegetarianismo es una 'regla infalible de la naturaleza' y una práctica esencial (tarikat) que se remonta al principio de la creación, en lugar de ser un descubrimiento occidental moderno.
¿Por qué se evita la carne durante tres días después de un fallecimiento?
Según el Vendidad, la carne se considera putrefacta (nasu) y no se permite en las casas de culto ni en los lugares donde se realizan ceremonias sagradas. Abstenerse de carne durante el duelo respeta la pureza de la transición del alma.
¿Cuál es el significado de los días Bahman, Mohor, Gosh y Ram?
Estos cuatro días de cada mes están dedicados al Ameshaspand Bahman y sus colaboradores que protegen el reino animal. Los zoroástricos tradicionalmente se abstienen de carne en estos días para honrar su papel como protectores de los seres vivos.

Hilos compartidos

La misma idea, en quince vocabularios

Mucho antes de que alguien usara la palabra vegano, cada tradición en esta página tenía una palabra para rechazar el daño innecesario. Esas palabras no son intercambiables —cada una lleva consigo su propia historia, ley y práctica—, pero colocadas lado a lado muestran cuán ampliamente compartido está el impulso subyacente.

PalabraTradiciónLo que nos pide
AhimsaJainismo, Hinduismo, BudismoNo causar daño en pensamiento, palabra y acción — la primera promesa, y la medida con la que se juzga toda otra práctica.
Tza'ar ba'alei chayimJudaísmoLa prohibición de causar angustia a las criaturas vivientes, una obligación de nivel bíblico que prevalece sobre comodidades y costos considerables.
RahmaIslamMisericordia — el atributo con el que Dios es nombrado al comienzo de casi cada capítulo del Corán, y que el Profeta extendió explícitamente a los animales.
Alcaldía / dominio como cuidadoCristianismoResponsabilidad por la creación, modelada en un pastor más que en un dueño: los animales son confiados, no entregados.
DayaSijismoCompasión como una de las cinco virtudes, expresada diariamente en el langar — una comida gratuita ofrecida a cualquiera, tradicionalmente sin carne para que nadie quede excluido.
Metta / karunaBudismoBondad amorosa y compasión cultivadas intencionalmente hacia todos los seres sintientes, incluyendo aquellos que terminan en los platos.
Testimonio de pazCuáquerosLa negativa a participar en la violencia, que muchos Amigos han extendido desde la guerra al asesinato sistemático de animales.
Asha / buenos pensamientos, palabras, accionesZoroastrismoAlineación con la verdad y el orden correcto, incluyendo el cuidado por la buena creación del agua, la tierra, las plantas y los animales.

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