Islam

Der Weg zum Veganismus im Islam ist in zwei komplementären Rahmenwerken verwurzelt: dem islamischen Recht (Scharia) und der islamischen Ethik (Adab). Beide leiten sich aus dem Koran, der primären Schrift des Islam, und den Hadithen, den überlieferten Aussprüchen des Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm), ab. Obwohl der Konsum tierischer Produkte nicht ausdrücklich verboten ist, zeichnet sich die Beziehung zwischen Menschen und nicht-menschlichen Tieren durch tiefen Respekt und strenge Einschränkungen bei der Nutzung von Tieren für menschliche Zwecke aus.

Zentral für diese Perspektive ist der Glaube, dass Tiere keine bloßen Ressourcen sind, sondern 'Gemeinschaften gleich euch' (Koran 6:38), die über emotionale, spirituelle und mentale Fähigkeiten verfügen. In der heutigen Welt, in der tierische Produkte nicht mehr überlebensnotwendig sind, argumentieren viele Muslime, dass die ursprünglichen Rechtfertigungen für das Töten von Tieren – Selbstverteidigung oder unmittelbares Überleben – nicht mehr gelten. Veganismus wird daher als ein Weg gesehen, Gottes Attribute als 'der Allerbarmer und Barmherzige' nachzuahmen.

Darüber hinaus erkannte die islamische Rechtswissenschaft historisch an, dass Tieren von Gott Rechte gewährt wurden und dass das Zufügen von unnötigem Leid göttliche Strafe nach sich zieht. Die moderne industrielle Landwirtschaft, die oft routinemäßige Grausamkeit bei Zucht, Transport und Schlachtung beinhaltet, macht das daraus resultierende Fleisch nach strengen Auslegungen des islamischen Rechts 'unrein' (haram). Durch eine pflanzliche Ernährung können Muslime ihre Rolle als 'Khalifa' (Statthalter) der Erde erfüllen und das Gleichgewicht (al-Mizan) der Schöpfung bewahren.

Muslime gelangen oft durch eine Wertschätzung der islamischen Ethik (Adab) zum Veganismus, die traditionelle rechtliche Wege entweder vervollständigt oder umgeht. Traditionell war das Töten eines Tieres nur zur Nahrungsgewinnung oder zur Selbstverteidigung erlaubt. Im modernen urbanen Kontext, in dem pflanzliche Alternativen im Überfluss vorhanden sind, ist die „unmittelbare Notwendigkeit“, Tiere zu verzehren, weitgehend verschwunden, was die Legitimität der fortgesetzten Tiernutzung in Frage stellt.

Würden die Scharia-Vorschriften zum Tierschutz heute strikt angewandt, würde die Zahl der für Lebensmittel gezüchteten Tiere so drastisch reduziert, dass eine pflanzliche Ernährung für die meisten die einzige praktikable Option wäre. Dieser Wandel stellt eine Rückkehr zu den grundlegenden Verantwortlichkeiten und Grenzen dar, die Gott für die Beziehungen zwischen Mensch und Tier gesetzt hat.

Die Heilige Schrift schreibt der nicht-menschlichen Schöpfung Spiritualität zu und legt nahe, dass Tiere als Vorbilder und Inspirationsquellen für Menschen dienen. Der Koran stellt fest, dass alle Wesen im Himmel und auf Erden Gottes Lob preisen und jedes seine eigene Art des Gebets kennt. Dies stellt die Vorstellung menschlicher Überlegenheit in Frage und lädt zu einer bescheideneren Beziehung zu unseren Mitgeschöpfen ein.

Die Hadithe sind voll von Beispielen für das Mitgefühl des Propheten Muhammad. Er verfluchte diejenigen, die Tiere verstümmelten, wies diejenigen zurecht, die ihre Lasttiere überarbeiteten, und befahl die Rückgabe von Küken an eine Vogelmutter, die trauerte. Diese Überlieferungen betonen, dass alle Geschöpfe wie eine „Familie Gottes“ sind und Er diejenigen am meisten liebt, die Seiner Familie gegenüber wohltätig sind.

Die Nutztierhaltung wird als ein Haupttreiber der Umweltzerstörung identifiziert, einschließlich des Klimawandels und der Zerstörung des Amazonas. Diese Handlungen „überschreiten die Grenzen“ des natürlichen Gleichgewichts (al-Mizan), das von Gott geschaffen wurde. Als Statthalter (khalifa) haben Muslime die Pflicht, die Erde zu schützen, anstatt sie für die „Asche der Gier“ zu zerstören.

Die Industrie beeinträchtigt auch die menschliche Gerechtigkeit, da Ressourcen wie Getreide und Wasser für das Vieh umgeleitet werden, während menschliche Bedürfnisse vernachlässigt werden. Veganismus wird als Lösung für diese systemischen Ungerechtigkeiten präsentiert, die mit dem islamischen Ruf nach sozialer und ökologischer Gerechtigkeit im Einklang steht.

Die Geschichte des Islam umfasst bedeutende Denker, die bereits lange vor der modernen Ära eine pflanzliche Lebensweise praktizierten und förderten. Der Dichter und Philosoph Al-Ma’arri aus dem 10. Jahrhundert war ein prominenter Fürsprecher für Tiere und entschied sich aus einem tiefen Gerechtigkeitsempfinden heraus, auf Fleisch, Milch und Eier zu verzichten. Er forderte andere bekanntermaßen dazu auf, nicht „ungerechtfertigt Fische zu essen“ oder die „weiße Milch der Mütter“ zu nehmen, die für deren Junge bestimmt war, da er solche Taten als Bruch des universellen Gleichgewichts betrachtete.

In ähnlicher Weise betonte der Sufi-Dichter Kabir Sahib im 15. Jahrhundert, dass wahre Hingabe an das Göttliche unvereinbar mit Gewalt gegenüber der Schöpfung ist. Er lehrte, dass spirituell Suchende sich darauf konzentrieren sollten, ihre eigenen inneren Leidenschaften – wie Zorn und Gier – zu „schlachtet“, anstatt Tieren das Leben zu nehmen. Diese historischen Persönlichkeiten zeigen, dass der Impuls zum Veganismus ein langjähriger Faden innerhalb der islamischen Geistes- und Spiritualitätsgeschichte ist.

Während das traditionelle islamische Recht die Verwendung tierischer Produkte erlaubt, argumentieren viele zeitgenössische muslimische Denker, dass die moderne industrielle Landwirtschaft gegen das Kernprinzip von „Tayyib“ (rein und bekömmlich) verstößt. Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) war als „Barmherzigkeit für alle Welten“ bekannt, und er verbot ausdrücklich die Misshandlung von Müttern und ihren Jungen. In modernen Milchwirtschaftssystemen wird die Trennung von Kälbern von ihren Müttern und die intensive Haltung von Rindern von vielen als Verletzung der natürlichen Rechte angesehen, die Gott diesen „Gemeinschaften wie uns“ gewährt hat.

Die Verwendung von Materialien wie Leder und Seide wird ebenfalls durch die Linse von „Adab“ (Ethik) neu untersucht. Wenn der Prozess der Gewinnung dieser Materialien „Al-muthiah“ (grausame Methoden) beinhaltet, können die daraus resultierenden Produkte nicht mehr als rechtmäßig oder für einen Gläubigen angemessen angesehen werden. Durch die Wahl pflanzlicher Alternativen können Muslime sicherstellen, dass ihre Kleidung und Haushaltsgegenstände mit dem prophetischen Auftrag übereinstimmen, jeglichen unnötigen Schaden zu vermeiden.

Die islamische Ethik legt großen Wert auf die Würde der Arbeit und die faire Behandlung der Arbeiter. Die industrielle Fleisch- und Milchindustrie wird oft dafür angeführt, dass sie einige der am wenigsten geschützten Arbeiter hat, was häufig gefährliche Bedingungen beinhaltet, die das menschliche Wohlergehen gefährden. Ein Übergang zu pflanzlichen Systemen wird von einigen Befürwortern als ein Weg gesehen, „Mizan“ (Gleichgewicht) zu fördern, indem schutzbedürftige menschliche Arbeiter zusammen mit Tieren geschützt werden.

Darüber hinaus ist die globale Zuteilung von Ressourcen ein erhebliches Anliegen. Wenn riesige Mengen an Getreide und Wasser für Nutztiere umgeleitet werden, während menschliche Gemeinschaften Hunger leiden, widerspricht dies der islamischen Pflicht, sich um die Armen zu kümmern. Die Wahl einer pflanzlichen Ernährung ist eine Form des „Gutes-Tuns“, die die Grundursachen der Ressourcenungleichheit angeht und eine gerechtere Verteilung von Gottes Gaben fördert.

Im Islam wird der menschliche Körper als eine „Amanah“ (ein Anvertrautes) von Gott betrachtet, und die Gläubigen sind dafür verantwortlich, ihre Gesundheit zu erhalten. Der Koran ermutigt dazu, das zu essen, was sowohl „Halal“ (erlaubt) als auch „Tayyib“ (bekömmlich/rein) ist. Die moderne Ernährungswissenschaft legt nahe, dass eine pflanzliche Ernährung das Risiko chronischer Krankheiten senken kann, was mit der religiösen Pflicht zur Erhaltung des eigenen Lebens und der Vitalität übereinstimmt.

Das Fasten im Ramadan ist eine Zeit der spirituellen Reinigung und Selbstbeherrschung. Das Fastenbrechen mit einfachen, pflanzlichen Lebensmitteln – wie es der Prophet oft mit Datteln und Wasser tat – kann die spirituelle Erfahrung vertiefen, indem der Fokus auf Disziplin statt auf Genusssucht gelegt wird. Dieser Ansatz hilft dem Gläubigen, „der Wut die Kehle durchzuschneiden“ und andere Leidenschaften zu zügeln, was eine klarere Verbindung zum Göttlichen fördert.

Wenn man Veganismus innerhalb der muslimischen Gemeinschaft diskutiert, ist es wichtig, den Geist von „Hikmah“ (Weisheit) und „Rahma“ (Barmherzigkeit) zu bewahren. Anstatt sich dem Thema durch Verurteilung zu nähern, schlagen Befürworter vor, sich auf die gemeinsamen Werte des Mitgefühls und der Verantwortung zu konzentrieren, die im Koran und in den Hadithen zu finden sind. Die Hervorhebung der eigenen Sanftmut des Propheten gegenüber Tieren, wie sein Befehl, Küken zu einer trauernden Vogelmutter zurückzubringen, bietet eine schöne und vertraute Grundlage für Gespräche.

Es ist auch hilfreich anzuerkennen, dass der Fleischkonsum für viele mit kulturellen Traditionen und Feierlichkeiten verbunden ist. Durch das Anbieten köstlicher pflanzlicher Versionen traditioneller Gerichte können Gläubige zeigen, dass die Ehrung des eigenen Erbes nicht das Opfer eines anderen Lebewesens erfordert. Das Ziel ist es, andere mit Geduld und einem warmen Herzen zu einem „Weg der wahren Gerechtigkeit“ einzuladen.