نؤمن أن عالمًا أكثر رحمة يبدأ من الخيارات التي نتخذها كل يوم. مهمتنا أن نُلهم الرحمة عبر التعليم والمناصرة والمجتمع — وجبةً وجبة، ومحادثةً محادثة، وقلبًا قلب.
نظرة عامة
نظرة عامة
تستند تقليد جوديا فايشنافا، والمعروف غالبًا بحركة هاري كريشنا، إلى عبادة كريشنا، الإله الأعلى الذي ظهر كراعٍ في الفردوس الريفي فرندافان. ويُعد مبدأ 'أهيمسا' (عدم الإيذاء) من الأركان الأساسية لهذا الدين، إلى جانب الاعتراف بأن جميع الكائنات الحية هي 'جزء وجزء' من الإله. وبما أن كريشنا يسكن في قلوب جميع المخلوقات، يُشجَّع الممارسون على معاملة كل نفس بالمساواة والمحبة.
لطالما شكّل النباتية حجر الزاوية في هذا التقليد، حيث جعله سريلا إيه. سي. بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا شرطًا للاستعداد الروحي. وتمهيدًا لذلك، سبقت الحركة الركب في إدخال مطاعم نباتية في الغرب من خلال مطاعم جوفيندا. وفي الوقت الحاضر، تتطور الحركة لمواجهة صناعة الألبان الحديثة، مع إدراك أن حماية البقر الحقيقية في القرن الحادي والعشرين تتطلب غالبًا الانتقال إلى نمط حياة نباتي بالكامل، لتجنب التورط في استغلال الحيوانات.
من خلال تبني نظام غذائي نباتي، يُوحِّد المُريدون أفعالهم اليومية مع 'نمط الفضيلة' (ساتف). ويعكس هذا الخيار الالتزام برفاه جميع الكائنات (سارفا-بهوتا-هيتا راتاه)، ويضمن ألا يأتي تقدمنا الروحي على حساب معاناة الآخرين. إنه طريق الخدمة التقوى (بهاكتي) الذي يُكرّم قدسية الحياة والبيئة.
المبادئ
يُعَلِّم أهيمسا بارمو دharma أن اللاعنف هو القانون الأسمى للكون. وهو الواجب الأساسي للمُتَّبِع تجنُّب إلحاق الألم بأي كائن حي.
يدعو هذا المبدأ إلى أن يكون المرء صديقًا لجميع الكائنات الحية. ويستدعي معاملة الحيوانات بنفس الاهتمام العاطفي الذي يُبديه كريشنا تجاه جميع المخلوقات.
يُحَضّ البهاغافاد غيتا على تناول الأطعمة التي تنتمي إلى 'نمط الخير' والتي تعزز الصحة والرحمة. ويجب الحصول على هذه الأطعمة دون عنف ليكون لها طهارة حقيقية.
في الثقافة الفيدية، تُعَظَّم البقرة باعتبارها أمًا، ويُعَظَّم الثور باعتباره أبًا. وحماية هذين الكائنين من الذبح والاستغلال تُعَدّ مسؤولية روحانية أساسية.
يُقاس التقدُّم الروحي بالقدرة على رؤية الحضور الإلهي في جميع الكائنات، سواء بشرًا أو حيوانات أو حشرات، ومعاملتها بتساوي واحترام.
يُشجَّع المُتَّبِعون على العمل من أجل رفاه العالم. وتقديم نموذج يُحتذى به من خلال اتباع نظام غذائي رحيم يُعَدّ شكلاً من أشكال النشاط الاجتماعي الذي يحمي الأرض.
“أخذ آخر قطرة حليب من البقرة وإرسالها فورًا إلى المسلخ… حضارة تقتل الأمهات. وهم يريدون أن يكونوا سعداء.”
— سريلا أ. سي. بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا، ديترويت، 14 يونيو 1976
“في العصر الكالي… تقف البقرة ودموعها في عينيها، ويحلبها الحَلّاب من الطبقة الشودرا اصطناعيًا، وعندما لا يبقى حليب تُرسل البقرة لتُذبح. هذه الأفعال الخاطئة جدًا هي المسؤولة عن كل المصاعب في المجتمع الحالي.”
— سريماذ بهاغافاتام 1.17.3 شرح
“الذين يحرصون على تنمية الروح البشرية يجب أن يوجهوا اهتمامهم أولًا إلى مسألة حماية البقرة.”
— نور البهاجافاتا، صفحة 27
“أن تكون غير عنيف تجاه البشر وأن تكون قاتلًا أو عدوًا للحيوانات الفقيرة هو فلسفة الشيطان.”
— سريلا أ. سي. بهاكتيفيدانتا سوامي برابهوبادا
“لماذا يجب أن تُذبح حياة جميلة لتناول بعض اللحم؟ إنها تحب طفلها. وهذا العجل البريء يحب أمه. لماذا شاركتُ بعمى في هذا؟”
— رادهاناث سوامي، الرحلة إلى البيت
“الممارسون الروحيون المتقدمون هم أولئك الذين 'يجدون سرورهم في رفاه جميع الكائنات' (سarpa-بهوتا-هيتي راتاه).”
— البهاغافاد غيتا 5.25
في الممارسة
في تقليد غوديا فايشنافا، لا تُعدّ النباتية مجرد خيار غذائي، بل شرطًا روحيًا. علّم سريلا برابهوبادا أنه حتى يتوقف المرء عن تناول لحم الحيوانات، لا يمكنه أن يبدأ حقًا في التقدّم في الحياة الروحية. وذلك لأن تناول اللحوم يشمل المشاركة في أفعال يُنظر إليها على أنها 'سخيفة' وروحياً مرفوضة، وغالبًا ما يُقارن بأكل لحم الأقارب في سياق التجسّد المتكرر.
تصف النصوص الفيدية الإله بأنه يظهر في أشكال حيوانية مختلفة، مما يعزز قدسية كل الكائنات الحية. تُظهر الإحصائيات أن جزءًا كبيرًا من السكان في الهند يظلون نباتيين بسبب هذه المعتقدات الدينية الراسخة. أما بالنسبة للمُريد، فإن تجنّب تناول اللحوم والأسماك والبيض هو الخطوة الأولى نحو أن يصبح حاميًا لكل مخلوقات كريشنا.
في الممارسة
بينما كان استهلاك منتجات الألبان تقليديًا شائعًا في فرندافانا حيث كانت الأبقار محبوبة ولا يُساء إليها أبدًا، فإن صناعة الألبان التجارية الحديثة تُقدّم واقعًا مختلفًا. فاليوم، حتى المزارع العضوية والصغيرة غالبًا ما تشمل ممارسات مثل التلقيح الاصطناعي، وفصل العجول عن أمهاتها، وذبح الأبقار 'المنهكة' والعجول الذكور 'غير المفيدة' في النهاية.
يُجادل العديد من الممارسين الآن بأنه نظرًا لارتباط صناعة الألبان التجارية ارتباطًا وثيقًا بصناعة اللحوم، لم يعد من الممكن اعتبارها 'ساتفيك' أو خالية من العنف. فالمعاناة المتأصلة في الإنتاج الحديث تتناقض مع روح البختي، التي تسعى إلى الخدمة دون دوافع أنانية أو إحداث ضرر.
في الممارسة
تحاول بعض المجتمعات التابعة لحركة هاري كريشنا تأمين 'ألبان غير مسببة للأذى' من قطعان محمية حيث تعيش الأبقار حياتها الطبيعية كاملة. ورغم أن هذا الجهد يستحق التقدير، فإنه يواجه تحديات تتعلق بالقابلية للتوسيع والمعايير الصارمة للرضا. ولضمان أن يكون المنتج غير عنيف حقًا، يجب أخذ رضا الحيوان في الاعتبار فيما يخص التكاثر وحلب الحليب.
بما أنه من الصعب ضمان هذه المعايير في الاقتصاد الحديث، يجد العديد من المُتَّبِعين أن نمط الحياة النباتي هو الطريقة الأكثر موثوقية لممارسة حماية البقرة واللاعنف (أهيمسا) اليوم. إن اختيار بدائل نباتية يضمن عدم استغلال أي بقرة أم أو عجل لتغذية الإنسان الروحية أو الجسدية.
في الممارسة
في الجيتا الغيتا، يُشجَّع الممارس الروحي على أن يصبح شخصًا 'يُبتهج برفاه جميع الكائنات' (سارفا-بهوتا-هيتا راتاح). يوحي هذا الإنجاز الروحي بأن رحمة المُتَّبع لا تقتصر على البشر أو حتى على الأبقار فحسب، بل تمتد إلى كل وميض حي من الإله. وبما أن الرب الأعلى يسكن في قلب كل كائن كبارامتاما، فإن أي ضرر يُلحق بكائن حي يُنظر إليه على أنه إهانة للإله المقيم داخليًا.
إن هذه الصداقة العالمية (سارفا-بهوتا-سوهريت) هي علامة على وعي روحي متقدم. في التقليد جوديا فايشنافا، يكمن هدف بهاكتي في تطوير حب نقي خالص. ويؤمن الممارسون أن المرء لا يستطيع حقًا تنمية الحب للخالق بينما يشارك في الوقت نفسه في أنظمة تسبب الضيق لخلقه. ومن خلال اعتماد نمط حياة نباتي، يُطبّق المُتَّبع أفعاله الخارجية مع هذا الهدف الداخلي للحسان الشامل.
في الممارسة
يصنف الجيتا الطعام إلى ثلاثة أنماط: الخير (ساتف)، والعاطفة (راجاس)، والجهل (تاماس). ويُوصف الطعام الساتفيكي بأنه ما يزيد من عمر الحياة، ويُطهّر الوجود، ويعطي القوة والصحة والسعادة والرضا. تقليديًا، اعتبر الحليب قمة الطعام الساتفيكي لأنه كان يُحصل عليه من خلال علاقة مبنية على الحب والرعاية بين البقرة والراعي.
لكن في العصر الحديث، تحول إنتاج الألبان إلى حد كبير نحو نمطي العاطفة والجهل، المميزين بالعنف والجشع وموت الحيوانات المبكر. وعندما تتضمن عملية الحصول على الطعام 'الهيمسا' (العنف)، لا يمكن اعتبار المنتج الناتج ساتفيكيًا حقًا. إن اختيار بدائل نباتية يسمح للممارس الحفاظ على نظام غذائي يخلو فعليًا من العنف (أهيمسا)، ويدعم عقلًا واضحًا وقابلاً للتأمل.
في الممارسة
تشير مبدأ 'لوكا-سأنغراهام' إلى التصرف من أجل فائدة وحماية العالم. ويُرشد كريشنا إلى أن القادة والأشخاص ذوي التوجه الروحي يجب أن يكونوا قدوة يُحتذى بهم للحفاظ على توازن العالم. اليوم، يُعد إنتاج الحيوانات الزراعية من الأسباب الرئيسية لتدمير الغابات، وتلوث المياه، وفقدان الموائل، ما يهدد 'بهو-ديفي' (أم الأرض) وكل سكانها.
من خلال الانتقال إلى نظام غذائي نباتي، تمارس الجماعة شكلًا من أشكال النشاط الاجتماعي والبيئي يُكرّم الأرض بوصفها طاقة كريشنا. إن تقليل البصمة الموارد في مطبخ المعبد يُعد تطبيقًا عمليًا لمبدأ 'إيسافاسيا'—الاعتراف بأن كل شيء ينتمي للرب، ويجب أن يُؤخذ فقط ما هو ضروري، تاركًا الباقي للآخرين.
في الممارسة
تمتد الرحمة في التقليد الفايشنافي إلى ما هو أبعد من المطبخ، لتصل إلى الأشياء المستخدمة في العبادة والحياة اليومية. تقليديًا، يُعتبر الجلد (جلد حيوان مذبوح) نجسًا من الناحية الطقسية، ولا يُسمح به داخل قدس الأقداس في المعبد. وفي السوق العالمي الحديث، فإن الارتباط بين صناعة الألبان وصناعة الجلود لا يمكن فصله، لأن جلود الأبقار الحلوب تمثل مصدرًا رئيسيًا للربح من الجلود.
كما أن إنتاج الحرير التقليدي غالبًا ما يتضمن سلق دودة القز. ولهذا يبحث المُريدون بشكل متزايد نحو 'حرير الآحمسا' أو الألياف الاصطناعية والمستمدة من النباتات مثل القطن والجوت وجلد الأناناس لصنع الدوتي والساريس وحقائب التيلاك. إن اختيار هذه البدائل يضمن أن 'السادهانا' (التطبيق الروحي) لا يُبنى على عمل أو موت كائنات تعاني)
في الممارسة
عند مناقشة النباتية داخل مجتمع تقليدي، من الضروري التحدث بـ'أانودفيجا-كارام فاكْيام' — كلام يكون صادقًا، ومحببًا، ولا يثير القلق في النفوس. وبما أن منتجات الألبان تحتل مكانة رمزية وتاريخية عميقة في عبادة كريشنا، فيجب تقديم التغييرات على أنها التزام أعمق بالقيمة الجوهرية لـ'الآحمسا'، بدلًا من رفض التقاليد.
إن التركيز على 'روح القانون' بدلًا من مجرد 'حرف القانون' يساعد على سد الفجوة. ومن خلال تسليط الضوء على كيف أن الزراعة الصناعية الحديثة تختلف عن البيئة الرعوية في فرندافان، يمكن للمؤمنين التوصل إلى تفاهم مشترك مفاده أن حماية البقرة اليوم تتطلب الامتناع عن منتجات الألبان التجارية التي تمول ذبحها.
الطعام
وجبات نباتية ساتفية تتكون من الحبوب والفواكه والخضروات والبقوليات.
براسادام خالي من منتجات الألبان: الطعام المقدس المقدَّم لكريشنا دون استخدام منتجات حيوانية.
مطاعم جوفيندا: أماكن تقليدية لتناول الطعام النباتي/النباتي المرتبطة بالحركة.
بدائل نباتية للجيهي تُستخدم في المصابيح والطهي.
الحلويات الهندية التقليدية المصنوعة من حليب جوز الهند أو حليب المكسرات بدلًا من منتجات الألبان.
الاحتفالات مثل جانماسثامي مع قرابين رحيمة ونباتية.
أثناء صيام إيكاداشي، استخدم حليب اللوز أو حليب عباد الشمس لصنع عصائر وحلويات خالية من الحبوب.
يمكن إعداد حلويات تقليدية مثل جولا ب جامون باستخدام 'خوا' المصنوع من البطاطا الحلوة أو التوفو، ونقعها في شراب الهيل.
زبادي جوز الهند هو بديل ساتفي ممتاز للزبادي التقليدي في 'رايتا' و'دهي فادا'.
في المناسبات الكبرى مثل جانماسثامي، قدَّم 'شابان بهوغ' (56 وجبة) تُظهر وفرة المملكة النباتية، بما في ذلك كعكات مصنوعة من المكسرات وكريمات مصنوعة من الفواكه.
الحجج
هذه ليست حججًا ضد الدين؛ بل هي حجج يقدمها يهود ومسيحيون و Muslims، وهندوس، وبوذيون، وجائناة، وسيخ، ومجوس، ووثنيون، وكيكرز يمارسون دينهم، حول ما تستوجبه التزاماتهم الخاصة بمجرد وصف الزراعة الحيوانية الصناعية بشكل صادق.
كل النصوص المقدسة المذكورة في هذه الصفحات كُتبت في عالم كانت ترعى فيه قطعان صغيرة، وكانت الحيوانات تُسمّى وتُذبح أمام الأعين. لم تُتصور أي منها وجود سبعين مليار حيوان برّي كل عام في حظائر مغلقة دون نوافذ. نادراً ما يدّعي المؤمنون الذين يتبنون نمط التغذية النباتي أنهم اكتشفوا آية نباتية خفية — بل يجادلون أن تطبيق قاعدة الرحمة القديمة على نظام جديد بالفعل يؤدي إلى إجابة جديدة.
شائع في كل التقاليد المشمولة هنا.
تشترط القوانين الكوشرة والإسلامية (الحلال)، والتوقعات الهندوسية والبوذية حول حياة البقرة أو الطائر، وجود حيوان تم إطعامه وسقيه وراحته وتعامل معه بلا قسوة قبل الموت. إن تربية الحيوانات الصناعية تنتهك هذا الشرط المسبق منذ وقت طويل قبل استخدام السكين. ويُصرّ عدد متزايد من الحاخامات والأئمة والعلمانيين على أن الشرط بالتالي لا يتحقق في المزرعة، حتى لو كان المسلخ معتمداً.
الصورة التقليدية الرقيقة — الحليب المُقدَّم بسخاء، والبيض الذي يُجمع ببساطة — وصفت حيواناً من حيوانات المنزل. أما اليوم، فالألبان الحديثة تتطلب التلقيح السنوي وفصل العجول، وصناعة البيض الحديثة تتطلب قتل الصيصان الذكور. والتقاليد التي تبيح تناول الألبان بحجة أن الحيوان لا يتكبّد تكلفة، تكون وفق منطقها الخاص مطالبة بالنظر في التكلفة التي تدفعها الأنثى الآن.
يظهر إطعام الغريب كواجب في كل التقاليد تقريباً: لانغار، إفطار، العشاء الرعوي، براسادام، مائدة السبت. إن مائدة نباتية هي الأكثر شمولاً — فلا يُستبعد ضيف بسبب الكوشر، الحلال، عرف الطبقة، الحساسية أو الضمير. تكتشف الجماعات التي تنتقل إلى هذا النمط عادة أن الضيافة أصبحت أسهل، وليس أصعب.
الزراعة الحيوانية تُعدّ من أبرز العوامل الدافعة لقطع الأشجار، واستهلاك المياه العذبة، وانبعاثات الغازات الدفيئة. تتبنى التقاليد التي تُعلّم أن الأرض أُسندت إلينا — من لوداتو سي' إلى واجب الزرادشتيين بالحفاظ على نقاء الماء والتربة — مفهوم النظام الغذائي كجزء من تلك الأمانة، وليس كمجرد تفضيل خاص.
تعتبر عدة تقاليد الجسد شيئاً مُسَلّماً إليها: فقد علّمت الأدفنتست نمط التغذية النباتي لأكثر من قرن، وبياناتهم حول طول العمر تُعدّ من بين أكثر البيانات دراسة في علم التغذية. حيثما تطلب النصوص المقدسة من المؤمنين حماية صحتهم، يكون الأكل النباتي المخطط جيداً من بين الأنماط الغذائية القليلة التي تملك دليلاً قوياً وراءها.
إجراء
الاعتراضات
كل مجتمع يطرح大致 نفس الأسئلة. ولا واحدة منها غير معقولة، ولا واحدة جديدة. وإليك الطريقة التي يجيب بها الممارسون داخل هذه التقاليد عادةً.
عادةً، نعم — ولكن الأذن ليس هو نفسه الأمر، وتقريبًا كل التقاليد تُقدِّم هذا الأذن كتخفيف مقيد بشروط: الشكر، والاعتدال، وتجنّب القسوة، والحدود في الوقت وطريقة الذبح. ويُجادل المؤمنون النباتيون أن الأذن لم يعد سارياً عملياً عندما لم تعد تلك الشروط قابلة للتحقيق.
أغلب التقاليد التي كانت تُقدِّم تضحيات حيوانية لم تعد تمارسها، وقد عارض مصلحون داخل هذه التقاليد الممارسة منذ زمن بعيد — كأنبياء العبرانيين، ومعلمو المسيحية الأوائل، ونُقّاد البوذية والجاينية للطقوس الفيدية. ويُقدَّم اختيار النبات عادةً كاستمرار لهذا النقاش الداخلي، وليس كرفض للتقاليد.
الجماعات التي تبدأ بالطعام بدلًا من العقيدة تُقرِّر العكس. إضافة أطباق نباتية جيدة إلى وجبة جماعية لا يستبعد أحداً؛ أما إزالة كل شيء دفعة واحدة والوعظ بشأنه، فيُحدث الانقسام سريعًا. كل مجموعة أدوات (كيت) تُوصي بالنهج الأول.
تضم تقريبًا كل مجموعة أدوات نسخًا نباتية من أطباق الاحتفالات الخاصة بتلك التقليد، وقد طوّرها طهاة من داخل المجتمع نفسه، بالتحديد لأن معنى الطبق يكمن في المناسبة والوصفة، وليس في المنتج الحيواني.
إن العمل في المسلخات يُعد من بين أكثر الوظائف خطراً واستغلالاً في الدول الصناعية، وتتركز التلوثات الناتجة عن المزارع المكثفة في أحياء الفقراء، ويتنافس الحبوب المخصصة للتغذية الحيوانية مع الغذاء البشري. وعادةً ما يقدّم المدافعون من منظور ديني هذه المسألة كقضية عدالة واحدة، وليس كمسألتين منفصلتين.
تشير الجمعيات الغذائية الكبرى إلى أن الأنظمة الغذائية النباتية المُخطَّط لها جيداً مناسبة في كل مراحل الحياة، بما في ذلك الحمل والرضاعة وسن المaturity، مع الانتباه إلى فيتامين ب12 وبعض العناصر الغذائية الأخرى. وعادةً ما تطلب الجماعات من أخصائي تغذية مراجعة القوائم التي تُقدَّم.
العديد منهم لم يُسألوا ببساطة قط. إن مجموعات الأدوات (الكيتات) وراء هذه الصفحات موجودة لأن الكهنة طلبوا مواد يمكنهم قراءتها، والتحقق منها من مصادرهم الخاصة، والوعظ بها. أن تأتي بواحدة منها إلى قائد ديني هو طلب طبيعي ومرحّب به، وليس تحدّياً.
لا تطلب أي من هذه التقاليد الكمال، وبعضها يحذر صراحة من الكبرياء الذي يسعى وراءه. والنصيحة المستمرة هي اتجاه المسيرة: وجبة واحدة، واجتماع واحد، واحتفال واحد في كل مرة.
ابدأ
تُوصي تقريبًا كل مجموعة دعوية بالتسلسل نفسه غير المبهر. وهو ناجح لأن البدء يكون بالضيافة بدلًا من الجدال.
اجعل من تجمع شهري واحد وجبة نباتية بالكامل، يُعدّها أشخاص ماهرون في الطهي. لا شيء يقنع كوجبة غداء جيدة لم يكن أحد يتوقع أن يستمتع بها.
ضع حليبًا نباتيًا بجانب غلاية الشاي، ووجبة نباتية على كل طاولة، مع وضع علامة واضحة. لا حاجة لإعلانات.
الحاخام، أو الإمام، أو الكاهن، أو الرهبان، أو الغرانثي، أو الصديق الذي يتّبع هذا الأسلوب ويمكنه تفسيره من مصادرك الخاصة، يكون تأثيره أعمق من أي ناشط خارجي.
نظّم سلسلة دراسة قصيرة حول المقاطع المتعلقة بالحيوانات في كتابك المقدس. اجعل الناس يصلون إلى استنتاجاتهم الخاصة مع وجود المصادر أمامهم.
راجع ما تشتريه الجماعة: الجلد، والحرير، والصوف، وريش الديك، والمنتجات المختبرة على الحيوانات، والجمعيات التي تدعمها. التغييرات الصغيرة في المشتريات تدوم أطول من الحماسة.
الموارد
أسئلة
الخيوط المشتركة
قبل أن يستخدم أحد مصطلح فيغان (vegan) بزمن طويل، كان لكل تقليد في هذه الصفحة مصطلحًا يدل على رفض إلحاق الضرر بلا داعٍ. هذه المصطلحات ليست متبادلة — فكل منها يحمل تاريخه وقوانينه وممارساته الخاصة — ولكن عرضها جنبًا إلى جنب يُظهر مدى الانتشار الواسع للغريزة الأساسية وراءها.
| مصطلح | التقليد | ما الذي يطلبه منا |
|---|---|---|
| Ahimsa | الجانية، الهندوسية، البوذية | عدم الإيذاء في الفكر والقول والفعل — وهو العهد الأول، والمعيار الذي تُقاس عليه كل ممارسة أخرى. |
| Tza'ar ba'alei chayim | اليهودية | التحريم على إلحاق الضيق بالكائنات الحية، وهو واجب من مستوى التوراة يُقدَّم على الراحة الكبيرة والتكلفة. |
| Rahma | الإسلام | الرحمة — وهي الصفة التي يُسمّى بها الله في افتتاح ما يقرب من كل فصل في القرآن، والتي وسّعها النبي صراحة لتشمل الحيوانات. |
| الوصاية / السيادة بوصفها رعاية | المسيحية | المسؤولية تجاه الخليقة، على نمط الراعي وليس المالك: فالحيوانات مُسَلَّمة بأمانة، وليس مُستَسْلَمة. |
| Daya | السيخية | الرحمة باعتبارها إحدى الفضائل الخمس، وتُعبَّر عنها يوميًا في لانغار — وجبة مجانية تُقدَّم لأي شخص، تكون تقليديًا خالية من اللحوم كي لا يستبعد أحد. |
| Metta / karuna | البوذية | المحبة الصادقة والرحمة التي تُزرع عمداً تجاه جميع الكائنات الحية، بما في ذلك تلك التي تُستخدم في الطعام. |
| شهادة السلام | الكويكرز | رفض المشاركة في العنف، وهو ما وسّعه كثيرون من الأصدقاء من الحرب إلى القتل المنظم للحيوانات. |
| Asha / الأفكار، الكلمات، الأفعال الحسنة | الزرادشتية | الانسجام مع الحقيقة والنظام الصحيح، بما في ذلك العناية بالخليقة الطيبة من الماء، والأرض، والنباتات، والحيوانات. |
Swipe sideways to read the full table.