نؤمن أن عالمًا أكثر رحمة يبدأ من الخيارات التي نتخذها كل يوم. مهمتنا أن نُلهم الرحمة عبر التعليم والمناصرة والمجتمع — وجبةً وجبة، ومحادثةً محادثة، وقلبًا قلب.
نظرة عامة
نظرة عامة
لدى جماعة الأصدقاء الدينية، أو ما يُعرف بالديسمين، تاريخ طويل من السعي إلى السلام والمساواة. ويمتد هذا الالتزام بعدم العنف والاعتراف بـ'ما في الإنسان من الله' بشكل طبيعي ليشمل علاقتنا بجميع الكائنات الحية. فقد أدرك الأصدقاء الأوائل مثل جون وولمان وأنطوني بينيزيه أن شرارة الحياة التي أشعلها الخالق موجودة في جميع المخلوقات الحسّاسة، ما يجعل القسوة تناقضاً مع محبة الله.
يواصل الديسميون المعاصرون هذه التقليد من خلال استكشاف الترابط بين كل أشكال الحياة. وعندما نسعى لفتح أنفسنا أمام الروح، نجد أن الفهم الحقيقي يؤدي إلى الرحمة والعمل المحب. وغالبًا ما يتجلى هذا الإدراك على المائدة، حيث يصبح الاختيار الامتناع عن المنتجات الحيوانية شهادةً على عذوبة الحياة وصلة القرابة التي تربطنا بمخلوقاتنا الرفيقة.
باتباع نظام غذائي نباتي، يُكرّم الأصدقاء شهادات الديسمين المتعلقة بالسلام والتبسيط والنزاهة. إنه دعوة لتوسيع دائرة حبنا، مع الاعتراف بأن ما نفعله بأصغر هذه المخلوقات، نفعله بالذات الإلهية التي تتحرك فيها جميع الكائنات الحية وتوجد.
المبادئ
يُعَلِّم الإيمان الكويكر أن شرارة الحياة تُوقَد في جميع المخلوقات الحيوانية والحساسة بتنفُّس الله. ويُعد ممارسة القسوة تجاه أي كائن حيًّا بينما يُزعم الحب تجاه الله غير المرئي تناقضًا روحيًا.
يُدرك الكويكر قرابة عميقة مع الحيوانات، وينظرون إليها ليس كأجسام يمكن استخدامها، بل ككائنات رفيقة. وتقود هذه الشعور بالعلاقة إلى معارضة طبيعية لممارسات مثل التشريح الحي والاحتفال باللحوم الحيوانية.
يُركّز الكويكرية على السير بفرح في العالم والاجابة على "ما في الله" الموجود في كل شخص. ويشمل تمديد هذا السلام إلى الحيوانات رفض العنف الكامن في نظام الزراعة الصناعية والصيد.
إن الفهم الحقيقي للروح يُظهِر الترابط المتبادل بين جميع الأشياء. ويستدعي هذا العلاقة الروحية أن لا تتوقف رحمتنا عندما نجلس إلى مائدة الطعام، بل أن تُرشد كل وجبة نأكلها.
يُعد عدم الإيذاء مثالية مركزية في الدعوة الكويكرية. ويشمل ذلك جهدًا واعيًا للعيش بطريقة تقلل من المعاناة وتُكرّم حلاوة الحياة في جميع الكائنات.
إن الفشل في رؤية الأشياء كما هي في حقيقتها يؤدي إلى المعاناة. ويُدعى الكويكر إلى شهادة واقع معاملة الحيوانات ومواءمة أفعالهم مع حقيقة تراحمهم.
“أن نقول إننا نحب الله ككائن غير مرئي، وفي الوقت نفسه نمارس القسوة تجاه أصغر مخلوق يتحرك بحياة منحها إياه... فهذا تناقض في حد ذاته.”
— جون وولمان، المجلة والمحاضرات الرئيسية
“تأملتُ أن الحياة عزيزة على جميع المخلوقات الحية، وأصبح أخذها أمراً حساساً جداً بالنسبة لي.”
— جوشوا إيفانز، المجلة، 1837
“هل تريدون مني أن آكل جاري؟”
— أنتوني بنيزيه، رداً على دعوة لتناول لحم الدواجن
“إن الفهم الصحيح لذلك العلاقة لا يمكن أن ينتهي حين نجلس إلى المائدة.”
— مارغريت فيشر، توسيع دائرة حبنا
“ما نفعله بالدجاجة نفعله بالله، الذي فيه نعيش ونتحرّك ونوجد نحن الدجاج والبشر وغيرهم جميعاً.”
— جراسيا في إلود، المائدة السلمية
“شعرتُ برغبة عميقة في قلبي تجاه مخلوقاتي الرفيقة، وبكثير من العطف والرحمة تجاه الخليقة الوحيشة.”
— إليزابيث كولينز، المجلة، 1859
في الممارسة
زرعت بذور الدعوة إلى حقوق الحيوان مبكرًا في جماعة الأصدقاء. فقد كان جون وولمان، المعروف بمواقفه المناهضة للعبودية، يكتب بشكل موسع عن الرأفة التي يشعر بها تجاه الحيوانات. وكان يؤمن أن العقل الذي تحكمه المحبة الإلهية لا يمكن أن يستمتع بمعاناة أي كائن حي.
وقد حمل شخصيات تاريخية أخرى مثل أنتوني بينزت وإليزابيث كولينز هذا المشعل. فقد أشار بينزت بشكل مشهور إلى الدواجن على أنها 'جاري'، ورفض تناولها. ورأى هؤلاء الأصدقاء الأوائل أن استغلال الحيوانات يُعدّ انحرافًا عن الروح المتواضعة والرقيقة التي تتطلبها متابعة 'العلي القدير'.
في الممارسة
في القرنين التاسع عشر والعشرين، كان الكوكرز في طليعة جهود الحماية المنظمة للحيوانات. فقد أسس جوزيف ستورز فراي الثاني وآخرون جمعية الأصدقاء ضد التجارب على الحيوانات (التي تُعرف اليوم باسم 'الاهتمام الكوكرى بالحيوانات') عام 1891، سعيًا لتحقيق العدالة للحيوانات.
وقد لعبت النساء الكوكرية أيضًا أدوارًا محورية. فقد استخدمت آنا سويل الأدب لتحسين معاملة الخيول، بينما كشفت أبحاث روث هاريسون حول 'الآلات الحيوانية' العالم على فظائع الزراعة الصناعية. ويواصل الأصدقاء اليوم هذا العمل من خلال التثقيف وعروض المدارس والحملات الدولية.
في الممارسة
اختيار نمط حياة نباتي هو تعبير عصري عن شهادة البساطة. فهو يقلل من الأثر البيئي ويعالج قضايا العدالة الاجتماعية المتعلقة بتوزيع الغذاء وصحة الكوكب.
من خلال حث الاجتماعات على شراء مستلزمات صديقة للحيوان وتشجيع أيام
في الممارسة
لقد أدرك الأصدقاء الأوائل مثل جون وولمان أن 'لهيب الحياة' الذي يشتعل في جميع الكائنات الحساسة هو تعبير مباشر عن الإلهي. وحاج جون وولمان إلى أن الادعاء بمحبة الله غير المرئي، في الوقت الذي تُمارس فيه القسوة تجاه 'أدنى مخلوق' تتحرك بحياة منه، هو تناقض جوهري. تشير هذه النظرة إلى أن التزام الكويكرز بالحقيقة يتطلب فحصًا صادقًا لكيفية تأثير خياراتنا اليومية على الكائنات الحية التي تشترك في الروح.
واصل جوشوا إيفانز، زميل وولمان، هذا المسار بتدوينه في يومياته أنه تم اختبار إيمانه وطاعته حتى أدرك أنه 'لم يعد ينبغي له أن يشارك في أي شيء يمتلك الحياة'. يُظهر هذا الخيط التاريخي أن الحياة النباتية ليست إضافة حديثة إلى المذهب الكويكر، بل تعبيرًا قائمًا منذ زمن بعيد عن الرغبة في العيش بطريقة لا تسبب المعاناة للآخرين.
في الممارسة
غالبًا ما تُطبَّق شهادة السلام الكواكرية على الصراعات البشرية، لكن العديد من الأصدقاء مددوا هذا المفهوم ليشمل 'الخلق البهيمي'. فقد تحدثت إليزابيث كولينز عن 'اشتياق قلبي كبير' ورحمة تجاه الحيوانات، مُعتبرة إياها كائنات رفيقة تستحق اللطف. وتشير هذه الروح من القرابة إلى أن السلام الذي نسعى لبناءه في العالم يجب أن يشمل علاقتنا بعالم الحيوان، بحيث ننتقل من مجرد تجنب الحرب إلى ممارسة اللاعنف بشكل فعّال.
عبّر ستيفن هوبهاوس عن هذا الشعور في القرن العشرين، مشيرًا إلى أن نباتيته كانت نابعة من مشاعر القرابة والمعارضة لممارسات مثل التشريح الحي. وباعترافهم بالحيوانات كـ'أشخاص ذوي أهمية'—أي كائنات فردية ذات قيمة في حد ذاتها—يُطبّق الأصدقاء معتقداتهم في مأكلهم، تماشيًا مع الإيمان بأن ما يُفعل بأصغر هذه الكائنات يُفعل بالحقيقي الإلهي الذي فيه تعيش وتمضي جميع المخلوقات.
في الممارسة
تشدّد مارغريت فيشر على أن الفهم الحقيقي هو جذر الرحمة، الذي لا مفر من أن يؤدي إلى عمل محب. وعندما نفشل في رؤية حقيقة كيفية معاملة الحيوانات في الأنظمة الحديثة، فإننا نساهم في معاناة العالم. إن فتح أنفسنا أمام الروح يسمح لنا أن نشعر بالترابط بين كل الأشياء، وهو إدراك، كما تلاحظ فيشر، "لا يمكن أن ينتهي عندما نجلس إلى المائدة".
تساعد هذه الرؤية الواضحة الأصدقاء على التغلب على "الفشل في رؤية الأشياء كما هي حقًا". ومن خلال الاعتراف بالقيمة الجوهرية للمخلوقات الواعية، مثل الحضانة الشاملة الموجودة حتى في الدجاجة، يمكن للمجتمع أن ينتقل من مثاليات مجردة للرقة إلى ممارسة ملموسة لنمط حياة نباتي يُكرّم قدسية كل الحياة.
في الممارسة
لدى الكويكرز تاريخ طويل في قيادة الإصلاحات الاجتماعية، ويمتد هذا إلى رفاه الحيوانات. فقد كانت رواية آنا سويل 'بلاك بيوتي' عملاً بارزاً ساهم في تحسين معاملة الخيول على مستوى العالم، في حين ساعد جوزيف ستورز فراي الثاني في تأسيس جمعية الأصدقاء المناهضة للتشريح الحيوي. وقد رأى هؤلاء الأشخاص دعوتهم هذه ليست كهواية منفصلة، بل كتعبير مباشر عن قيمهم الكويكرية المتمثلة في الرحمة والعدالة.
في الولايات المتحدة، أسست كارولين إرل وايت الجمعية النسائية للرفق بالحيوان وناضلت ضد ذبح الطيور لأغراض الموضة. وقد ميزت التزامها بالنباتية عن العديد من النشطاء في زمنها، ما أظهر نهجاً شاملاً لللاعنف. ويواصل الكويكرز المعاصرون هذا العمل من خلال منظمات مثل 'قلقير كونسيرن فور أنيمالز' (Quaker Concern for Animals)، التي تسعى لتحقيق العدالة للحيوانات في جميع مجالات الحياة.
في الممارسة
غالبًا ما يُنظر إلى العلاقة بين الإنسان والأرض من خلال عدسة الوصاية والرعاية المتبادلة. فقد لاحظ ستيفن هوبهاوس تعاطفه حتى مع 'الكائنات الصغيرة' التي قابلها أثناء عمله كحديقة، مُبرزاً أن تفاعل الكويكر مع الطبيعة ينبغي أن يكون متأثراً بالحساسية. ويمتد هذا إلى الغذاء الذي نزرعه ونستهلكه، مع إعطاء الأفضلية للأنظمة التي تتناغم مع الأرض بدلاً من استغلالها.
باعتماد الأطعمة النباتية، يُكرّم الكويكرز 'البذور الشقيقة' و'المطر الأخ' المذكورين في الشعر الكويكري. يُنظر إلى هذا النهج على أن الأرض مُقدِّمة 'قوس قزح من الأزهار والفواكه التي تلبي احتياجاتنا'، ما يوحي بأن النظام الغذائي البسيط المستمد من النباتات هو الطريقة الأكثر مباشرة للعيش في وئام مع 'المحبة التي تحتضن كل الخليقة'.
الطعام
يوصى بوجبات عشاء نباتية على مستوى الاجتماع كوسيلة رئيسية للوصول إلى القلوب من خلال المعدة.
الشوكولاتة النباتية (تكريماً لإرث عائلة فراي).
أطباق نباتية جماعية في الاجتماعات الفصلية والسنوية.
الفواكه والخضروات باعتبارها "قوائم قوس قزح من الزهور، والفواكه التي تلبي احتياجاتنا" (مزمور التكوين).
وصفات أيام بدون لحوم تُنشر في النشرات الإخبارية للاجتماع.
نسخ نباتية من وجبات الكوكرز التقليدية البسيطة.
غالباً ما تُركز وجبات الكوكرز الجماعية على الحبوب البسيطة والصحية والخضروات الموسمية، مما يعكس شهادة البساطة.
تُوصى بوجبات "العشاء على مستوى الاجتماع" النباتية كوسيلة للوصول إلى القلوب من خلال المعدة، لإظهار أن تناول الطعام الرحيم وفير ومفرح.
لدى عائلات صناعة الشوكولاتة التقليدية مثل عائلة فراي تاريخ من العمل الخيري؛ ويمكن للأصدقاء المعاصرين تكريم ذلك باختيار منتجات كاكاو نباتية وعادلة التجارة.
يُمجّد "مزمور التكوين" الفواكه والبذور كهبات مقصودة لتلبية احتياجاتنا، ويدعم نظاماً غذائياً مبنياً على الوفرة الطبيعية للأرض.
الحجج
هذه ليست حججًا ضد الدين؛ بل هي حجج يقدمها يهود ومسيحيون و Muslims، وهندوس، وبوذيون، وجائناة، وسيخ، ومجوس، ووثنيون، وكيكرز يمارسون دينهم، حول ما تستوجبه التزاماتهم الخاصة بمجرد وصف الزراعة الحيوانية الصناعية بشكل صادق.
كل النصوص المقدسة المذكورة في هذه الصفحات كُتبت في عالم كانت ترعى فيه قطعان صغيرة، وكانت الحيوانات تُسمّى وتُذبح أمام الأعين. لم تُتصور أي منها وجود سبعين مليار حيوان برّي كل عام في حظائر مغلقة دون نوافذ. نادراً ما يدّعي المؤمنون الذين يتبنون نمط التغذية النباتي أنهم اكتشفوا آية نباتية خفية — بل يجادلون أن تطبيق قاعدة الرحمة القديمة على نظام جديد بالفعل يؤدي إلى إجابة جديدة.
شائع في كل التقاليد المشمولة هنا.
تشترط القوانين الكوشرة والإسلامية (الحلال)، والتوقعات الهندوسية والبوذية حول حياة البقرة أو الطائر، وجود حيوان تم إطعامه وسقيه وراحته وتعامل معه بلا قسوة قبل الموت. إن تربية الحيوانات الصناعية تنتهك هذا الشرط المسبق منذ وقت طويل قبل استخدام السكين. ويُصرّ عدد متزايد من الحاخامات والأئمة والعلمانيين على أن الشرط بالتالي لا يتحقق في المزرعة، حتى لو كان المسلخ معتمداً.
الصورة التقليدية الرقيقة — الحليب المُقدَّم بسخاء، والبيض الذي يُجمع ببساطة — وصفت حيواناً من حيوانات المنزل. أما اليوم، فالألبان الحديثة تتطلب التلقيح السنوي وفصل العجول، وصناعة البيض الحديثة تتطلب قتل الصيصان الذكور. والتقاليد التي تبيح تناول الألبان بحجة أن الحيوان لا يتكبّد تكلفة، تكون وفق منطقها الخاص مطالبة بالنظر في التكلفة التي تدفعها الأنثى الآن.
يظهر إطعام الغريب كواجب في كل التقاليد تقريباً: لانغار، إفطار، العشاء الرعوي، براسادام، مائدة السبت. إن مائدة نباتية هي الأكثر شمولاً — فلا يُستبعد ضيف بسبب الكوشر، الحلال، عرف الطبقة، الحساسية أو الضمير. تكتشف الجماعات التي تنتقل إلى هذا النمط عادة أن الضيافة أصبحت أسهل، وليس أصعب.
الزراعة الحيوانية تُعدّ من أبرز العوامل الدافعة لقطع الأشجار، واستهلاك المياه العذبة، وانبعاثات الغازات الدفيئة. تتبنى التقاليد التي تُعلّم أن الأرض أُسندت إلينا — من لوداتو سي' إلى واجب الزرادشتيين بالحفاظ على نقاء الماء والتربة — مفهوم النظام الغذائي كجزء من تلك الأمانة، وليس كمجرد تفضيل خاص.
تعتبر عدة تقاليد الجسد شيئاً مُسَلّماً إليها: فقد علّمت الأدفنتست نمط التغذية النباتي لأكثر من قرن، وبياناتهم حول طول العمر تُعدّ من بين أكثر البيانات دراسة في علم التغذية. حيثما تطلب النصوص المقدسة من المؤمنين حماية صحتهم، يكون الأكل النباتي المخطط جيداً من بين الأنماط الغذائية القليلة التي تملك دليلاً قوياً وراءها.
إجراء
الاعتراضات
كل مجتمع يطرح大致 نفس الأسئلة. ولا واحدة منها غير معقولة، ولا واحدة جديدة. وإليك الطريقة التي يجيب بها الممارسون داخل هذه التقاليد عادةً.
عادةً، نعم — ولكن الأذن ليس هو نفسه الأمر، وتقريبًا كل التقاليد تُقدِّم هذا الأذن كتخفيف مقيد بشروط: الشكر، والاعتدال، وتجنّب القسوة، والحدود في الوقت وطريقة الذبح. ويُجادل المؤمنون النباتيون أن الأذن لم يعد سارياً عملياً عندما لم تعد تلك الشروط قابلة للتحقيق.
أغلب التقاليد التي كانت تُقدِّم تضحيات حيوانية لم تعد تمارسها، وقد عارض مصلحون داخل هذه التقاليد الممارسة منذ زمن بعيد — كأنبياء العبرانيين، ومعلمو المسيحية الأوائل، ونُقّاد البوذية والجاينية للطقوس الفيدية. ويُقدَّم اختيار النبات عادةً كاستمرار لهذا النقاش الداخلي، وليس كرفض للتقاليد.
الجماعات التي تبدأ بالطعام بدلًا من العقيدة تُقرِّر العكس. إضافة أطباق نباتية جيدة إلى وجبة جماعية لا يستبعد أحداً؛ أما إزالة كل شيء دفعة واحدة والوعظ بشأنه، فيُحدث الانقسام سريعًا. كل مجموعة أدوات (كيت) تُوصي بالنهج الأول.
تضم تقريبًا كل مجموعة أدوات نسخًا نباتية من أطباق الاحتفالات الخاصة بتلك التقليد، وقد طوّرها طهاة من داخل المجتمع نفسه، بالتحديد لأن معنى الطبق يكمن في المناسبة والوصفة، وليس في المنتج الحيواني.
إن العمل في المسلخات يُعد من بين أكثر الوظائف خطراً واستغلالاً في الدول الصناعية، وتتركز التلوثات الناتجة عن المزارع المكثفة في أحياء الفقراء، ويتنافس الحبوب المخصصة للتغذية الحيوانية مع الغذاء البشري. وعادةً ما يقدّم المدافعون من منظور ديني هذه المسألة كقضية عدالة واحدة، وليس كمسألتين منفصلتين.
تشير الجمعيات الغذائية الكبرى إلى أن الأنظمة الغذائية النباتية المُخطَّط لها جيداً مناسبة في كل مراحل الحياة، بما في ذلك الحمل والرضاعة وسن المaturity، مع الانتباه إلى فيتامين ب12 وبعض العناصر الغذائية الأخرى. وعادةً ما تطلب الجماعات من أخصائي تغذية مراجعة القوائم التي تُقدَّم.
العديد منهم لم يُسألوا ببساطة قط. إن مجموعات الأدوات (الكيتات) وراء هذه الصفحات موجودة لأن الكهنة طلبوا مواد يمكنهم قراءتها، والتحقق منها من مصادرهم الخاصة، والوعظ بها. أن تأتي بواحدة منها إلى قائد ديني هو طلب طبيعي ومرحّب به، وليس تحدّياً.
لا تطلب أي من هذه التقاليد الكمال، وبعضها يحذر صراحة من الكبرياء الذي يسعى وراءه. والنصيحة المستمرة هي اتجاه المسيرة: وجبة واحدة، واجتماع واحد، واحتفال واحد في كل مرة.
ابدأ
تُوصي تقريبًا كل مجموعة دعوية بالتسلسل نفسه غير المبهر. وهو ناجح لأن البدء يكون بالضيافة بدلًا من الجدال.
اجعل من تجمع شهري واحد وجبة نباتية بالكامل، يُعدّها أشخاص ماهرون في الطهي. لا شيء يقنع كوجبة غداء جيدة لم يكن أحد يتوقع أن يستمتع بها.
ضع حليبًا نباتيًا بجانب غلاية الشاي، ووجبة نباتية على كل طاولة، مع وضع علامة واضحة. لا حاجة لإعلانات.
الحاخام، أو الإمام، أو الكاهن، أو الرهبان، أو الغرانثي، أو الصديق الذي يتّبع هذا الأسلوب ويمكنه تفسيره من مصادرك الخاصة، يكون تأثيره أعمق من أي ناشط خارجي.
نظّم سلسلة دراسة قصيرة حول المقاطع المتعلقة بالحيوانات في كتابك المقدس. اجعل الناس يصلون إلى استنتاجاتهم الخاصة مع وجود المصادر أمامهم.
راجع ما تشتريه الجماعة: الجلد، والحرير، والصوف، وريش الديك، والمنتجات المختبرة على الحيوانات، والجمعيات التي تدعمها. التغييرات الصغيرة في المشتريات تدوم أطول من الحماسة.
الموارد
أسئلة
الخيوط المشتركة
قبل أن يستخدم أحد مصطلح فيغان (vegan) بزمن طويل، كان لكل تقليد في هذه الصفحة مصطلحًا يدل على رفض إلحاق الضرر بلا داعٍ. هذه المصطلحات ليست متبادلة — فكل منها يحمل تاريخه وقوانينه وممارساته الخاصة — ولكن عرضها جنبًا إلى جنب يُظهر مدى الانتشار الواسع للغريزة الأساسية وراءها.
| مصطلح | التقليد | ما الذي يطلبه منا |
|---|---|---|
| Ahimsa | الجانية، الهندوسية، البوذية | عدم الإيذاء في الفكر والقول والفعل — وهو العهد الأول، والمعيار الذي تُقاس عليه كل ممارسة أخرى. |
| Tza'ar ba'alei chayim | اليهودية | التحريم على إلحاق الضيق بالكائنات الحية، وهو واجب من مستوى التوراة يُقدَّم على الراحة الكبيرة والتكلفة. |
| Rahma | الإسلام | الرحمة — وهي الصفة التي يُسمّى بها الله في افتتاح ما يقرب من كل فصل في القرآن، والتي وسّعها النبي صراحة لتشمل الحيوانات. |
| الوصاية / السيادة بوصفها رعاية | المسيحية | المسؤولية تجاه الخليقة، على نمط الراعي وليس المالك: فالحيوانات مُسَلَّمة بأمانة، وليس مُستَسْلَمة. |
| Daya | السيخية | الرحمة باعتبارها إحدى الفضائل الخمس، وتُعبَّر عنها يوميًا في لانغار — وجبة مجانية تُقدَّم لأي شخص، تكون تقليديًا خالية من اللحوم كي لا يستبعد أحد. |
| Metta / karuna | البوذية | المحبة الصادقة والرحمة التي تُزرع عمداً تجاه جميع الكائنات الحية، بما في ذلك تلك التي تُستخدم في الطعام. |
| شهادة السلام | الكويكرز | رفض المشاركة في العنف، وهو ما وسّعه كثيرون من الأصدقاء من الحرب إلى القتل المنظم للحيوانات. |
| Asha / الأفكار، الكلمات، الأفعال الحسنة | الزرادشتية | الانسجام مع الحقيقة والنظام الصحيح، بما في ذلك العناية بالخليقة الطيبة من الماء، والأرض، والنباتات، والحيوانات. |
Swipe sideways to read the full table.