نؤمن أن عالمًا أكثر رحمة يبدأ من الخيارات التي نتخذها كل يوم. مهمتنا أن نُلهم الرحمة عبر التعليم والمناصرة والمجتمع — وجبةً وجبة، ومحادثةً محادثة، وقلبًا قلب.
نظرة عامة
نظرة عامة
تستند التقاليد الوثنية والمستمدة من الطبيعة إلى تبجيل عميق للطبيعة بجميع أشكالها. ولهذه الممارسة روحية عميقة تؤدي بشكل طبيعي إلى نمط حياة نباتي، حيث يسعى الممارسون إلى العيش في انسجام مع دورات الأرض والكائنات المتنوعة التي تقطنها. سواءً اتبعوا الطرق الساحرية، أو الدرويدية، أو الكيميتية، أو الشامانية، فإن الخيط المشترك هو الاعتراف بقداسة الحياة وبالترابط في 'شبكة الطبيعة'.
غالبًا ما يُنظر إلى الانتقال إلى النباتية على أنه فعل نضج روحي، ينتقل فيه الفرد من مجرد مراقب سلبي للطبيعة إلى حامي نشط. باعتماد نمط الحياة النباتي، يُكرّم الوثنيون 'الويتان' أو حكمة أسلافهم، ويسعون إلى فهم كيف تؤثر خياراتهم اليومية على الكليّة. يُعدّ هذا الدليل مصدرًا مساعداً لأولئك الذين يرغبون في رسم طريقهم نحو البراءة، مع الاعتراف بأن كل فرد يمتلك سلطته الروحية الخاصة.
من الفلاسفة اليونانيين القدماء الذين آمنوا بتناسخ الأرواح عبر الأنواع، إلى التقاليد الحديثة النسوية الديانية التي ترى استغلال الحيوانات نتاجاً للأنظمة الأبوية، تزخر تاريخ الوثنية بالدفاع عن الحيوانات. إن تبني النباتية ليس مجرد خيار غذائي، بل هو التزام سحري وأخلاقي بإزالة العقبات أمام التحرر، وبناء عالم يمكن لكل الكائنات فيه أن تزدهر في سلام.
المبادئ
المبدأ الأخلاقي الأساسي 'إذا لم يُسِرْ أي ضرر، فافعل ما شئت' يُعدّ أساسًا رئيسيًا للنباتية. فهو يشجع الممارسين على التفكير في تأثير استهلاكهم على الكائنات الحية التي تشعر بالألم والفقد.
تؤمن العديد من التقاليد، بما في ذلك التقاليد الدرويدية والوِيكانية، بمفهوم اللاهوتي للوحدة. وهذا يعترف بأن الطاقة الإلهية، مثل 'أوين'، تُلهم كل أشكال الحياة، ما يجعل إساءة معاملة الحيوانات غير البشرية انتهاكًا للشبكة المقدسة للحياة.
في التقاليد الكيميتية، تمثل ماعت مبدأ العدالة والتوازن. ويُعدّ استخدام ميزان ماعت لقياس عدالتنا تجاه جميع أشكال الحياة أساسًا أخلاقيًا للنباتية الكيميتية.
يُعدّ مبدأ تجنب الإيذاء مصدر إلهام للعديد من الطرق المستندة إلى الأرض. ويشمل ممارسة اللطف الشامل والسعي لتقليل المعاناة الناتجة عن وجودنا على هذا الكوكب.
غالبًا ما تربط التقاليد الدِيانيةية بين استغلال الحيوانات والأرض وهياكل النظام الأبوي. ويُنظر إلى اختيار نظام غذائي نباتي كوسيلة لاسترداد صحة الجسد ورفض نظم القسوة.
اشتُقّت كلمة وِيكّا من 'ويتان'، بمعنى الحكمة. وأن تكون 'شخصًا حكيمًا' يعني السعي لجمع المعلومات عن العالم واتخاذ قرارات مُستنيرة ورحيمة فيما يتعلق بالطعام والموارد.
“تأتي كلمة ويتشكا من الكلمة والمفهوم ويتان- أو الحكمة، والأشخاص الأذكياء. بالنسبة لي، هذا يعني أشخاصًا يقدّرون المعلومات، وأولئك الذين يقدّرون الوعي والسعي للحصول على بصيرة حول العالم من حولهم.”
— مابل، كاهنة وثنية
“إذا لم يسبب ضررًا... فافعل ما تشاء...”
— مبدأ الوِكان
“يتعلم الوثني كيف يعمّق علاقاته، مستكشفًا الترابط الموجود في شبكة الطبيعة ضمن وعيه؛ ويختفي خيار التواطؤ في إساءة معاملة الحيوانات غير البشرية.”
— إيما ريستال أور، 'العيش بالكرامة: أخلاق وثنية'
“إن اللحم مرتبط بقوة بالصفات الحيوانية الأسوأ لدى البشر، ودائمًا ما يدهشني أن النسويات ما زلن يأكلن اللحم.”
— زوزانا بودابست، 'الكتاب المقدس لأسرار المرأة'
“نحن ندرك أن تناول اللحم ليس ضروريًا لصحتنا؛ بل على العكس، قد يكون ضارًا جدًا للصحة…”
— زوزانا بودابست، 'الكتاب المقدس لأسرار المرأة'
في الممارسة
يمكن تتبع تاريخ الأنظمة الغذائية القائمة على النبات داخل التقاليد الوثنية إلى اليونان القديمة الكلاسيكية. فقد كان الفلاسفة مثل فيثاغورس، الذي كان من أتباع الدين اليوناني القديم، يمتنعون عن المنتجات الحيوانية لأسباب أخلاقية ودينية، وغالبًا بدافع الإيمان بالتناسخ عبر الأنواع المختلفة.
ومن الشخصيات البارزة الأخرى التي شاركت هذه الآراء بلوتارخ وأفلاطون و Publiوس. وفي التاريخ الحديث، وُثّق أن مؤسسي جماعة وحدة الإيزيس، أوليفيا ولورانس روبرتسون، كانا يميلان بشدة إلى النباتية، حيث حافظا على بيئة نباتية داخل مجتمعهما، واعترفا بالمكانة الروحية للحيوانات غير البشرية.
في الممارسة
ربما تكون الويكا هي التقليد الذي يُربط غالبًا بأخلاقيات عدم الإيذاء. فـ"المبدأ"، الذي يعني النصيحة، يُعدّ عقيدة لكثيرين ممن يؤمنون أن كل حياة تعتمد على شبكة الحياة. ويُحتفى بهذه الترابطية من خلال عجلة السنة.
بالنسبة للويكانيين، تُستخدم السحر غالبًا كشكل من أشكال النشاط الاجتماعي. ودمج نمط الحياة النباتي في مسار المرء هو وسيلة لمواءمة تحقيق الذات مع الهدف السحري المتمثل في حماية الأرض وساكنيها.
في الممارسة
تشير الكيميتية، أو الوثنية المصرية الحديثة، إلى صورة 'الأرض السوداء'—مكان الخصوبة والوفرة. تُعلّم هذه التقليدية أن الإلهين إيزيس وأوزوريس قدّما المحاصيل النباتية للبشرية وعلّموهم كيفية تناولها، مما حرّك البشرية بعيدًا عن العنف.
يُركّز 'النظام الغذائي الكيمتي' على ضرورة أن تكون النباتات عنصرًا يوميًا أساسيًا للصحة المثلى والتطور الروحي. وفي هذا المنظور، تُعد المنتجات الحيوانية إضافة نادرة وليست ضرورة، ما يعكس أسلوب حياة قائم على التوازن والطهارة.
في الممارسة
الدرويدية السيلتية هي نظام إيماني متمحور حول الأرض، ويحمل مفهومًا بيئيًا ودينيًا عميقًا للوحدة. والطاقة الإلهية التي تخلق كل الحياة وتنفخ فيها الإلهام تُعرف باسم الأون.
ولقد ولّدت هذه الالتزام بالوحدة بشكل طبيعي مذهبًا درويديًا حديثًا يلتزم بالنباتية الصارمة. إذ يرى الدرويديون، من خلال إدراكهم أن الطاقة نفسها تتدفق عبر البشر وغير البشر على حد سواء، أن إيذاء الحيوانات يُعدّ اضطرابًا في الجريان الطبيعي للأون.
في الممارسة
يمكن أن يكون إنشاء طقوس لحقوق الحيوانات وسيلة قوية لمعالجة الحزن وتحديد نوايا عالم أفضل. غالبًا ما تتضمن هذه الطقوس إقامة مذابح تحتوي على رموز لاستغلال الحيوانات، مثل شارات الأذن، إلى جانب صور الحيوانات الأليفة المحبوبة.
يمكن أن تركز الأعمال السحرية أيضًا على إزالة العقبات أمام تحرير الحيوانات. قد يشمل ذلك ربط عقد في حبل لتمثيل الحواجز النظامية ثم قطعها، أو استخدام التخيل للسفر إلى عالم تم فيه استبدال مزارع التربية الصناعية بصناعات توفر وفرة من الأغذية الصحية.
في الممارسة
في التقليد الدياني، الذي يركّز على الإلهة والروحانية النسوية، غالبًا ما يُنظر إلى اختيار اتباع نظام غذائي نباتي من خلال عدسة العدالة الاجتماعية وحرية الجسد. تُبرز زوزانا بودابست، في كتابها 'الكتاب المقدس لأسرار المرأة'، الصلة بين الهياكل الأبوية في الزراعة الصناعية واستغلال كل من الحيوانات والعمال البشريين. من خلال اختيار الأطعمة النباتية، يسعى الممارسون إلى الابتعاد عن الأنظمة القائمة على القسوة، والتي يرون أنها ضارة بالصحة الروحية والجسدية على حد سواء.
يؤكد هذا المسار أن اللحوم ليست ضرورية للصحة، وأن الابتعاد عن المنتجات الحيوانية المصنعة هو وسيلة للأفراد لاستعادة نشاطهم الحيوي. ويربط هذا المسار بين صحة الممارس الشخصية والهدف الأوسع المتمثل في إنهاء القمع، ويُشير إلى أن اتباع نظام غذائي رحيم هو امتداد طبيعي للممارسة الروحية النسوية.
في الممارسة
تُعد رابطة آيزيس (FOI)، التي أسسها أوليفيا ولورانس روبرتسون، نموذجًا فريدًا للمجتمعات الروحية بين الأنواع المختلفة. وقد تبنّت الرابطة تقليديًا النظام النباتي، حيث كان لورانس روبرتسون نباتيًا معروفًا، وكانت المنظمة تقدّم وجبات نباتية في اجتماعاتها. وترى هذه التقليدية الحيوانات ليس فقط كرموز، بل ككائنات روحية قادرة على المشاركة في المجتمع.
ومن بين الممارسات المميزة في هذا التقليد التسجيل الرسمي للحيوانات الأليفة كأعضاء في الرابطة. ومن خلال الاعتراف بـ'العائلات الحيوانية'، تعترف رابطة آيزيس بالقيمة الجوهرية للحياة غير البشرية، وتوفر صلوات وطقوسًا مخصصة لتكريم الرابطة المقدسة بين البشر وحيواناتهم الأليفة.
في الممارسة
يستقي كيميتية، أو الوثنية المصرية الحديثة، مفهومه من ماعت — مبدأ العدالة والتوازن والنظام الكوني. ويشمل تطبيق ماعت على النظام الغذائي قياس عدالة أفعالنا تجاه جميع الكائنات الحية. وتعلم التقليدية أن إيزيس وأوزيريس هما من قدّما المحاصيل النباتية للبشرية، وشجّعا على الانتقال بعيدًا عن العنف نحو وفرة الأرض.
غالبًا ما ينظر الممارسون المعاصرون إلى ما يُعرف بـ'النظام الغذائي الكيمتي'، الذي يشدد على أن النباتات يجب أن تكون الغذاء اليومي الأساسي للحفاظ على جسم نظيف ومثالي للتطور الروحي. وفي هذا الإطار، تُعتبر المنتجات الحيوانية إما إضافة نادرة أو غير ضرورية تمامًا، حيث يهدف الممارس إلى الحفاظ على حالة من النقاء والانسجام مع 'الأرض السوداء' الخصبة التي تمثل كيميت.
في الممارسة
في داخل الدوائر الوثنية، قد تنشأ اعتراضات على النباتية أحيانًا من رغبة في تكريم التقاليد القديمة التي تضمنت ذبح الحيوانات أو الصيد. إن الرد المدروس داخل المجتمع يتطلب الاعتراف بأن السلطة الروحية تقع على عاتق الفرد، مع الإشارة إلى أن الأنظمة الصناعية الحديثة تختلف اختلافًا كبيرًا عن السياقات الأصلية في الماضي. وكما تلاحظ مايبِل، كاهنة وثنية، فإن كوننا 'شعبًا حكيمًا' (ويتان) يعني السعي وراء رؤى جديدة والاطلاع على العالم كما هو موجود اليوم.
عند مناقشة هذه المواضيع، من المفيد التركيز على 'مبدأ ويتشن' (Wiccan Rede) باعتباره نصيحة حية وليست وصية صارمة. إذ من خلال تقديم نمط الحياة القائم على النبات كوسيلة لـ'عدم الإيذاء' في اقتصاد عالمي حديث، يمكن للممارسين دعوة الآخرين لاستكشاف كيفية تطور طقوسهم لتتماشى مع الفهم المعاصر للبيئة وحس الحيوان.
في الممارسة
تستند الأخلاقيات الوثنية بعمق إلى الترابط بين جميع أشكال الحياة، وغالبًا ما تُوصف بأنها 'شبكة الطبيعة'. تجادل إيمّا ريستال أور، في كتابها 'العيش بالكرامة'، بأنه كلما عمق المرء علاقته مع وعي العالم الطبيعي، فإن خيار التواطؤ في إساءة معاملة الحيوانات يختفي تلقائيًا. يربط هذا المنظور النباتية مباشرة بالبيئة، لأن حماية حياة الحيوانات لا يمكن فصلها عن حماية مواطنها.
إن الالتزام بمبدأ 'الوحدة' الموجود في المذهب الدرويدي وسائر الطرق المرتكزة على الأرض يستدعي النظر في كيفية تأثير الزراعة الحيوانية على الكوكب. يُنظر إلى اختيار نمط الحياة النباتي باعتباره وسيلة لتقليل الأثر البيئي للفرد، وتكريم 'أوين' (Awen) - الإلهام الإلهي الذي يسري في جميع الكائنات الحية - وضمان بقاء الأرض موطنًا نابضًا بالحياة ومتنوعًا للأجيال القادمة.
الطعام
يُحتفى بالذرة والحبوب كرموز للولادة من جديد في الأناشيد الموسمية.
تُكرم المحاصيل النباتية كهبات من إيزيس وأوزوريس في التقليد الكيمتي.
تُوصى بالأساسيات النباتية من أجل الطهارة الروحية في الحكمة الأفريقية القديمة.
يُشجع على وجبات القدر المشترك النباتية في الاعتدال الشتوي وجميع تجمعات السببات.
ترتبط الحميات النباتية تاريخيًا بـ'الوفرة والخصوبة' في نهر النيل.
غالبًا ما تضم التقاليد اليونانية القديمة الامتناع عن المنتجات الحيوانية لأسباب دينية.
تقديم 'قرابين الذرة والحبوب' التقليدية في وليمة السبها.
كعك ونبيذ نباتي باستخدام كعك الشوفان وعصير التفاح أو عصير محلي.
حساء الخضار الجذرية الموسمية للاحتفاء بالطاقة المستقرة للأرض.
قرابين من الفواكه لتكريم إيزيس وأوزوريس خلال الاحتفالات الكيمتية.
أرغفة من المكسرات والبذور كطبق رئيسي قوي وحر من القسوة لاجتماعات الاعتدال الشتوي.
الحجج
هذه ليست حججًا ضد الدين؛ بل هي حجج يقدمها يهود ومسيحيون و Muslims، وهندوس، وبوذيون، وجائناة، وسيخ، ومجوس، ووثنيون، وكيكرز يمارسون دينهم، حول ما تستوجبه التزاماتهم الخاصة بمجرد وصف الزراعة الحيوانية الصناعية بشكل صادق.
كل النصوص المقدسة المذكورة في هذه الصفحات كُتبت في عالم كانت ترعى فيه قطعان صغيرة، وكانت الحيوانات تُسمّى وتُذبح أمام الأعين. لم تُتصور أي منها وجود سبعين مليار حيوان برّي كل عام في حظائر مغلقة دون نوافذ. نادراً ما يدّعي المؤمنون الذين يتبنون نمط التغذية النباتي أنهم اكتشفوا آية نباتية خفية — بل يجادلون أن تطبيق قاعدة الرحمة القديمة على نظام جديد بالفعل يؤدي إلى إجابة جديدة.
شائع في كل التقاليد المشمولة هنا.
تشترط القوانين الكوشرة والإسلامية (الحلال)، والتوقعات الهندوسية والبوذية حول حياة البقرة أو الطائر، وجود حيوان تم إطعامه وسقيه وراحته وتعامل معه بلا قسوة قبل الموت. إن تربية الحيوانات الصناعية تنتهك هذا الشرط المسبق منذ وقت طويل قبل استخدام السكين. ويُصرّ عدد متزايد من الحاخامات والأئمة والعلمانيين على أن الشرط بالتالي لا يتحقق في المزرعة، حتى لو كان المسلخ معتمداً.
الصورة التقليدية الرقيقة — الحليب المُقدَّم بسخاء، والبيض الذي يُجمع ببساطة — وصفت حيواناً من حيوانات المنزل. أما اليوم، فالألبان الحديثة تتطلب التلقيح السنوي وفصل العجول، وصناعة البيض الحديثة تتطلب قتل الصيصان الذكور. والتقاليد التي تبيح تناول الألبان بحجة أن الحيوان لا يتكبّد تكلفة، تكون وفق منطقها الخاص مطالبة بالنظر في التكلفة التي تدفعها الأنثى الآن.
يظهر إطعام الغريب كواجب في كل التقاليد تقريباً: لانغار، إفطار، العشاء الرعوي، براسادام، مائدة السبت. إن مائدة نباتية هي الأكثر شمولاً — فلا يُستبعد ضيف بسبب الكوشر، الحلال، عرف الطبقة، الحساسية أو الضمير. تكتشف الجماعات التي تنتقل إلى هذا النمط عادة أن الضيافة أصبحت أسهل، وليس أصعب.
الزراعة الحيوانية تُعدّ من أبرز العوامل الدافعة لقطع الأشجار، واستهلاك المياه العذبة، وانبعاثات الغازات الدفيئة. تتبنى التقاليد التي تُعلّم أن الأرض أُسندت إلينا — من لوداتو سي' إلى واجب الزرادشتيين بالحفاظ على نقاء الماء والتربة — مفهوم النظام الغذائي كجزء من تلك الأمانة، وليس كمجرد تفضيل خاص.
تعتبر عدة تقاليد الجسد شيئاً مُسَلّماً إليها: فقد علّمت الأدفنتست نمط التغذية النباتي لأكثر من قرن، وبياناتهم حول طول العمر تُعدّ من بين أكثر البيانات دراسة في علم التغذية. حيثما تطلب النصوص المقدسة من المؤمنين حماية صحتهم، يكون الأكل النباتي المخطط جيداً من بين الأنماط الغذائية القليلة التي تملك دليلاً قوياً وراءها.
إجراء
الاعتراضات
كل مجتمع يطرح大致 نفس الأسئلة. ولا واحدة منها غير معقولة، ولا واحدة جديدة. وإليك الطريقة التي يجيب بها الممارسون داخل هذه التقاليد عادةً.
عادةً، نعم — ولكن الأذن ليس هو نفسه الأمر، وتقريبًا كل التقاليد تُقدِّم هذا الأذن كتخفيف مقيد بشروط: الشكر، والاعتدال، وتجنّب القسوة، والحدود في الوقت وطريقة الذبح. ويُجادل المؤمنون النباتيون أن الأذن لم يعد سارياً عملياً عندما لم تعد تلك الشروط قابلة للتحقيق.
أغلب التقاليد التي كانت تُقدِّم تضحيات حيوانية لم تعد تمارسها، وقد عارض مصلحون داخل هذه التقاليد الممارسة منذ زمن بعيد — كأنبياء العبرانيين، ومعلمو المسيحية الأوائل، ونُقّاد البوذية والجاينية للطقوس الفيدية. ويُقدَّم اختيار النبات عادةً كاستمرار لهذا النقاش الداخلي، وليس كرفض للتقاليد.
الجماعات التي تبدأ بالطعام بدلًا من العقيدة تُقرِّر العكس. إضافة أطباق نباتية جيدة إلى وجبة جماعية لا يستبعد أحداً؛ أما إزالة كل شيء دفعة واحدة والوعظ بشأنه، فيُحدث الانقسام سريعًا. كل مجموعة أدوات (كيت) تُوصي بالنهج الأول.
تضم تقريبًا كل مجموعة أدوات نسخًا نباتية من أطباق الاحتفالات الخاصة بتلك التقليد، وقد طوّرها طهاة من داخل المجتمع نفسه، بالتحديد لأن معنى الطبق يكمن في المناسبة والوصفة، وليس في المنتج الحيواني.
إن العمل في المسلخات يُعد من بين أكثر الوظائف خطراً واستغلالاً في الدول الصناعية، وتتركز التلوثات الناتجة عن المزارع المكثفة في أحياء الفقراء، ويتنافس الحبوب المخصصة للتغذية الحيوانية مع الغذاء البشري. وعادةً ما يقدّم المدافعون من منظور ديني هذه المسألة كقضية عدالة واحدة، وليس كمسألتين منفصلتين.
تشير الجمعيات الغذائية الكبرى إلى أن الأنظمة الغذائية النباتية المُخطَّط لها جيداً مناسبة في كل مراحل الحياة، بما في ذلك الحمل والرضاعة وسن المaturity، مع الانتباه إلى فيتامين ب12 وبعض العناصر الغذائية الأخرى. وعادةً ما تطلب الجماعات من أخصائي تغذية مراجعة القوائم التي تُقدَّم.
العديد منهم لم يُسألوا ببساطة قط. إن مجموعات الأدوات (الكيتات) وراء هذه الصفحات موجودة لأن الكهنة طلبوا مواد يمكنهم قراءتها، والتحقق منها من مصادرهم الخاصة، والوعظ بها. أن تأتي بواحدة منها إلى قائد ديني هو طلب طبيعي ومرحّب به، وليس تحدّياً.
لا تطلب أي من هذه التقاليد الكمال، وبعضها يحذر صراحة من الكبرياء الذي يسعى وراءه. والنصيحة المستمرة هي اتجاه المسيرة: وجبة واحدة، واجتماع واحد، واحتفال واحد في كل مرة.
ابدأ
تُوصي تقريبًا كل مجموعة دعوية بالتسلسل نفسه غير المبهر. وهو ناجح لأن البدء يكون بالضيافة بدلًا من الجدال.
اجعل من تجمع شهري واحد وجبة نباتية بالكامل، يُعدّها أشخاص ماهرون في الطهي. لا شيء يقنع كوجبة غداء جيدة لم يكن أحد يتوقع أن يستمتع بها.
ضع حليبًا نباتيًا بجانب غلاية الشاي، ووجبة نباتية على كل طاولة، مع وضع علامة واضحة. لا حاجة لإعلانات.
الحاخام، أو الإمام، أو الكاهن، أو الرهبان، أو الغرانثي، أو الصديق الذي يتّبع هذا الأسلوب ويمكنه تفسيره من مصادرك الخاصة، يكون تأثيره أعمق من أي ناشط خارجي.
نظّم سلسلة دراسة قصيرة حول المقاطع المتعلقة بالحيوانات في كتابك المقدس. اجعل الناس يصلون إلى استنتاجاتهم الخاصة مع وجود المصادر أمامهم.
راجع ما تشتريه الجماعة: الجلد، والحرير، والصوف، وريش الديك، والمنتجات المختبرة على الحيوانات، والجمعيات التي تدعمها. التغييرات الصغيرة في المشتريات تدوم أطول من الحماسة.
الموارد
أسئلة
الخيوط المشتركة
قبل أن يستخدم أحد مصطلح فيغان (vegan) بزمن طويل، كان لكل تقليد في هذه الصفحة مصطلحًا يدل على رفض إلحاق الضرر بلا داعٍ. هذه المصطلحات ليست متبادلة — فكل منها يحمل تاريخه وقوانينه وممارساته الخاصة — ولكن عرضها جنبًا إلى جنب يُظهر مدى الانتشار الواسع للغريزة الأساسية وراءها.
| مصطلح | التقليد | ما الذي يطلبه منا |
|---|---|---|
| Ahimsa | الجانية، الهندوسية، البوذية | عدم الإيذاء في الفكر والقول والفعل — وهو العهد الأول، والمعيار الذي تُقاس عليه كل ممارسة أخرى. |
| Tza'ar ba'alei chayim | اليهودية | التحريم على إلحاق الضيق بالكائنات الحية، وهو واجب من مستوى التوراة يُقدَّم على الراحة الكبيرة والتكلفة. |
| Rahma | الإسلام | الرحمة — وهي الصفة التي يُسمّى بها الله في افتتاح ما يقرب من كل فصل في القرآن، والتي وسّعها النبي صراحة لتشمل الحيوانات. |
| الوصاية / السيادة بوصفها رعاية | المسيحية | المسؤولية تجاه الخليقة، على نمط الراعي وليس المالك: فالحيوانات مُسَلَّمة بأمانة، وليس مُستَسْلَمة. |
| Daya | السيخية | الرحمة باعتبارها إحدى الفضائل الخمس، وتُعبَّر عنها يوميًا في لانغار — وجبة مجانية تُقدَّم لأي شخص، تكون تقليديًا خالية من اللحوم كي لا يستبعد أحد. |
| Metta / karuna | البوذية | المحبة الصادقة والرحمة التي تُزرع عمداً تجاه جميع الكائنات الحية، بما في ذلك تلك التي تُستخدم في الطعام. |
| شهادة السلام | الكويكرز | رفض المشاركة في العنف، وهو ما وسّعه كثيرون من الأصدقاء من الحرب إلى القتل المنظم للحيوانات. |
| Asha / الأفكار، الكلمات، الأفعال الحسنة | الزرادشتية | الانسجام مع الحقيقة والنظام الصحيح، بما في ذلك العناية بالخليقة الطيبة من الماء، والأرض، والنباتات، والحيوانات. |
Swipe sideways to read the full table.