Zoroastrianism

Зороастризм, одна из древнейших монотеистических религий мира, подчёркивает вечную борьбу между добром (Аша) и злом (Друх). Центральное место в этом пути занимает концепция Ваху Мана, или «Доброго Разума», тесно связанного с защитой и заботой о животных. Учение утверждает, что люди являются хранителями творения, и что наши выборы в питании отражают нашу приверженность божественному порядку и грядущему обновлению мира, известному как Фрашогард.

Исторические тексты и высказывания верховных жрецов указывают, что вегетарианство было изначальным и естественным состоянием человечества. Согласно «Шахнаме», именно дьявол, Ахриман, впервые ввёл употребление мяса, чтобы развратить человечество и уничтожить жизнь. Возвращаясь к растительному питанию, зороастрийцы соединяются с чистотой первозданного творения и мудростью Амеша Спент, особенно Бахмана Амешаспента, покровителя животного мира.

Современная зороастрийская практика продолжает чтить эти идеалы через определённые безмясные дни и месяцы. Хотя многие в современном парсийском сообществе употребляют мясо, религиозные принципы и исторические писания, такие как «Динкард» и «Бундахишн», дают прочную основу для сострадательного образа жизни на растительной пище. Выбор вегетарианской диеты рассматривается не просто как здоровый выбор, но как духовная практика, способствующая долголетию, уменьшению греха и подготовке души к воскресению.

Согласно «Шахнаме» Фирдоуси Туси, переход от растительной диеты к употреблению мяса был не естественной эволюцией, а обманом со стороны Ахримана (дьявола). Притворившись поваром по имени Иблис, Ахриман подавал царю Заххаку блюда из птиц и животных, направляя его к тирании и гибели.

Этот рассказ служит предостережением о том, что употребление животных связано со злыми намерениями и нарушением Божественного события Фрашогард. Выбирая растения, верующие отвергают влияние Ахримана и возвращаются к диете, задуманной Творцом.

«Бундахишн» описывает историю питания человека, отмечая, что первые люди, Машйе и Машйане, изначально питались водой и растениями. В нём предсказывается, что по мере приближения воскресения человечество постепенно откажется от мяса и молока, возвращаясь к рациону из овощей и воды.

Высший жрец Атрупат-и Эметан, писавший в «Динкарде», прямо призывал людей быть «растениеядами» (urwar khwarishn), чтобы обеспечить долгую жизнь и почтить тот факт, что Ормузд создал растения специально для пользы людей и полезных животных.

Бахман Амешаспанд — это язата (ангел), который охраняет всё животное царство, включая птиц и рыб. Причинение вреда животным считается оскорблением этого божественного существа.

Чтобы почтить Бахмана, зороастрийцы соблюдают определённые дни без мяса. Эта практика служит ежемесячным напоминанием об идеале сострадания и важности защиты тех, кто находится под покровительством Бахмана.

Понятие «дридж-э насу» относится к гнилостному разложению мёртвой материи. Учение зороастризма утверждает, что поскольку труп считается нечистым, употребление мяса вносит эту нечистоту в организм человека, что приводит к болезням.

Известные учёные, такие как Эрвад д-р Пешотан Пир, утверждают, что вегетарианство — это единственная естественная пища для человечества, отмечая, что строение человеческих зубов больше напоминает травоядных существ, а не плотоядных.

Жизнь пророка Заратуштры традиционно связывается с глубоким уважением к живым существам. По словам учёного Бехрамгора Техмураса Анклясария, родители пророка придерживались диеты, свободной от мяса, питаясь молоком и растительной пищей. Такое основание позволяет предположить, что собственное телесное строение Заратуштры было сформировано на основе ненасильственной пищи, что заложило духовный прецедент для его последователей.

Эта традиция безвредности находит отражение в убеждении, что древние зороастрийцы изначально питались растительной пищей. Появление потребления мяса часто рассматривается в историческом свете как отход от предковых обычаев, особенно после периодов внешних конфликтов и культурных потрясений. Поэтому возвращение к растительной диете многими воспринимается как восстановление первоначального, чистого состояния веры.

В персидском эпосе «Шахнаме» поэт Фирдоуси Туси рассказывает поучительную историю о происхождении употребления мяса. Говорят, что Ахриман, дух обмана, принял облик повара по имени Иблис, чтобы служить тирану, королю Зохаку. Вводя в рацион блюда из плоти птиц и животных, Ахриман стремился окаменить человеческое сердце и нарушить божественное равновесие мира.

Эта история служит символическим предостережением, что потребление животных не является естественной человеческой склонностью, а представляет собой искусственный приём, призванный воспрепятствовать духовному прогрессу. Отказываясь от мяса, верующие, по мнению многих, сопротивляются этим древним обманам и стремятся к «Фрашогарду» — окончательному обновлению и исцелению мира, где прекратятся смерть и жестокость.

На протяжении всей истории верховные жрецы зороастризма давали ясные наставления по вопросам этики питания. Адарбад Махраспадан, выдающийся жрец эпохи Сасанидов, предупреждал, что даже один единственный глоток мяса вовлекает руку в грех. Он проповедовал учение о коллективной ответственности, утверждая, что если животное убито где-то, то тот, кто поедает его мясо, соучаствует в этом поступке, будто совершил его сам.

Позднее, в XI веке, верховный жрец Атрупат-и Эметан повторил эти мысли в «Динкаре». Он прямо призывал людей быть «урвар хваришн» (растениями-едящими), чтобы обеспечить себе долгую и здоровую жизнь. Он подчёркивал, что Ормузд создал огромное разнообразие растений специально для пользы как людей, так и животных, намекая на то, что земля даёт достаточное питание без необходимости убийства.

Гатхи и последующие комментарии напрямую связывают защиту животных с «Воху Мана», или Добрым Разумом. В Гате ха 46.4 говорится, что те, кто препятствует свободному движению и жизни скота, действуют «злой силой». Напротив, те, кто освобождает животных от вреда, сами открывают для себя пути мудрости.

Эта обязанность попечения простирается дальше простого воздержания от мяса; она означает активную защиту животного мира. Поскольку Бахман Амешаспанд (архангел Доброго Разума) является покровителем всех животных, включая птиц и рыб, любой поступок доброты по отношению к этим созданиям является актом преданности божественному порядку. Защита невинных считается необходимым условием духовной мудрости.

«Бундахшн», фундаментальный текст о зороастрийской космогонии, описывает духовную эволюцию способов питания человека. В нём отмечается, что первые люди, Машйе и Машйане, переходили от воды к растениям, затем к молоку и, наконец, к мясу. Однако текст указывает, что по мере приближения человечества к времени воскресения и будущего существования этот процесс пойдёт в обратном направлении.

В грядущем тысячелетии Хушедармех текст предсказывает, что человеческий аппетит ослабнет, и первым исчезнет желание мяса. Затем последует отказ от молока и хлеба, пока человечество не достигнет состояния «изобилия» через духовное питание. Для некоторых выбор растительной диеты сегодня — это способ приблизиться к этому будущему состоянию совершенства.

Обсуждая вегетарианство в парсийской и зороастрийской общинах, полезно представлять этот выбор как «тарикат» — духовную практику, а не как заимствование из современной западной культуры. Подчёркивая «Анахиту», чистоту тела, можно помочь другим понять, что избегание «насу» (мертвого вещества) согласуется с традиционными законами гигиены и ритуальной чистоты.

Важно подходить к таким разговорам с «всеобщей любящей добротой», о которой говорится в идеалах веры. Вместо осуждения тех, кто следует общепринятым обычаям, можно указать на безмясные дни — Бахман, Мохор, Гош и Рам — как на свидетельство врождённого стремления религии к растительному образу жизни. Это делает переход ощущением более глубокой приверженности собственному наследию.